Cosa ci rende umani?
Un nuovo libro importante mostra che il nostro innato bisogno di raggiungere gioca un ruolo cruciale
Baby DH sa dove cercare l’amore
Fonte: Louis Putterman
In The Secret of Our Success (2015), l’antropologo Joseph Henrich mostra in modo convincente quanto il progresso tecnologico e sociale umano sia stato subordinato alla creazione cooperativa e all’accumulo di know-how nel corso di molte generazioni. In The Social Conquista della Terra , biologa e ideatore della sociobiologia, EO Wilson ha dimostrato in modo altrettanto convincente che è la natura insolitamente sociale degli umani che spiega la loro diffusione dall’Africa in ogni continente e il loro sempre più grande (e in definitiva pericoloso) dominio delle risorse della terra. In precedenza, Robert Wright, in The Moral Animal , e Matt Ridley, in The Origin of Virtue , forniva eccellenti scoperte scientifiche laiche sull’evoluzione della moralità umana usando principalmente lenti psicologiche evolutive. Good Natured e Our Inner Ape sono alcuni dei meravigliosi libri del primatologo Franz de Waal che esplorano le somiglianze emotive, sociali e cognitive tra gli umani ei nostri parenti primati più vicini. Questi sono alcuni dei libri che un economista umile comportamentale come me ha imparato di più dalla natura umana e dalle sue origini, e che non mi stanco mai di raccomandare agli studenti che vogliono andare oltre la figura stilizzata dell’Economic Man e un aspetto ancora un po ‘interiorizzato economie comportamentali.
Gennaio 2019 mi sembra una pietra miliare nella nostra comprensione emergente di questi argomenti grazie alla pubblicazione di quel mese del nuovo libro di Michael Tomasello, Becoming Human: A Theory of Ontogeny. Avevo incontrato lo studente e collaboratore di Tomasello, Felix Warneken, e avevo appreso un po ‘della loro ricerca sull’emergere dell’altruismo nei bambini piccoli, ma non avevo riconosciuto l’ampiezza e l’importanza fondamentale della ricerca di Tomasello per la comprensione scientifica della socialità umana fino a quando non sono diventato Umano arrivato.
Tomasello è lo studioso di sviluppo del bambino che mette i bambini nei laboratori raddoppiando come ambienti di gioco sicuri e piacevoli, quindi invia collaboratori adulti nella stanza per far cadere una manciata di carte o una matita, armeggiare con l’apertura di una porta dell’armadio, o impegnarsi in uno stratagemma simile , dopo di che osserva che il bambino cerca di aiutare l’adulto anche se l’adulto non presta attenzione al bambino. Variando la situazione, dimostra in modo convincente che questo comportamento di aiuto non è in alcun modo rafforzato se il genitore è nella stanza, se il genitore lo incoraggia, se il genitore lo elogia, ecc. Un impulso ad aiutare un adulto non minaccioso quando questo l’età è evidentemente innata. Tomasello e collaboratori hanno studiato attentamente esattamente a quale età appare e hanno dimostrato l’assenza di una tendenza paragonabile nei nostri parenti più stretti, scimpanzé e bonobo, a prescindere dal fatto che siano selvatici, zoo o allevati.
In particolare, fornisce un’abbondanza di prove che da nove mesi a tre anni, il bambino in età matura è guidato dall’esigenza istintiva di stringere legami con uno o più adulti e di sviluppare un senso di me / voi reciprocità e dare e avere. Questo forte desiderio di entrare in relazione non ha nemmeno contropartita della sua intensità e profondità in altri primati. Sì, passano ore a tirare fuori la pelliccia gli uni dagli altri e lo fanno in modo reciproco con gli amici preferiti, ma fissarsi profondamente negli occhi per rassicurazione sul reciproco riconoscimento non è nel loro repertorio.
Fino all’età di tre anni, il bambino umano normalmente in via di sviluppo è in gran parte incapace di una connessione simile a qualsiasi coetaneo; mettere insieme una stanza, due bambini giocano essenzialmente in parallelo. Ma dopo i tre anni, il bambino passa alla ricerca di compagni di gioco e desidera, con la stessa intensità dei primi legami adulti-bambino, di entrare in gioco con i pari come parte di un “noi” in cui norme di equità, rispetto, e la reciprocità emerge spontaneamente senza una guida adulta. In entrambe le relazioni duali e di gruppo, l’individuo normalmente in via di sviluppo interiorizza il suo obbligo nei confronti dell’altro o di altri e quindi ritiene che sia giusto che lei venga punita se viola una norma o una regola.
Importante per questa narrativa è il suo trattamento dell’emergenza dell’autocoscienza in funzione della crescente consapevolezza di come uno appare agli altri. L’individuo normalmente in via di sviluppo interiorizza la sua conoscenza di come giudica gli altri nel gruppo in base al loro grado di aderenza alle norme di gruppo, comprese quelle di giusto e sbagliato morale (ciò che è positivo per noi e non necessariamente privatamente migliore per me). L’individuo poi gradualmente trasforma questo in consapevolezza che lei stessa viene giudicata dagli altri membri del gruppo, e da lì a “autoregolamentazione e gestione dell’immagine di sé”. Si noti bene che sia la maturazione delle capacità genetiche e l’interazione con un sono necessari ambienti sociali culturalmente ricchi per consentire lo sviluppo del bambino in età matura. Le capacità umane che hanno analoghi scimmia abbastanza vicini sono segnalate per essere messe in linea in epoche precedenti, nonostante la nascita di esseri umani meno neurologicamente maturi. E, cosa più importante, ci sono delle capacità umane evolute che non esistono nelle scimmie e che non possono essere smascherate da una qualsiasi quantità di interazione con gli umani. Queste capacità specificamente umane non verrebbero “maturate” nella piena socialità umana senza il contesto sociale – una sana maturazione non si verificherà sulla proverbiale isola deserta o in un essere umano allevato da animali o in un orfanotrofio romeno di Ceauşescu senza TLC per adulti .
Perché Becoming Human è un contributo così importante alla letteratura emergente sulla natura umana? La risposta è che fino ad ora, gli scrittori dell’unicità umana, della socialità umana e della loro evoluzione attraverso le forze della selezione naturale durante diversi milioni di anni dalla separazione dei nostri antenati dai lignaggi che divennero i nostri simili, hanno ampiamente ignorato le prove che Tomasello e altri sono stati estratti dallo studio dello sviluppo del bambino umano e dei primi anni delle nostre controparti scimmiesche. Mancando di questo elemento, molti hanno sottolineato l’importanza della cooperazione e della socialità, lasciando tuttavia aperta la possibilità che la creazione di conoscenza e cultura umana condivisa siano sufficientemente spiegate da disposizioni psicologiche cooperative, sensibilità al nostro ambiente sociale e grandi cervelli capaci di gestire l’enorme flussi di informazione del nostro ambiente socio-culturale. In altre parole, le capacità cognitive del cervello in via di maturazione e la presenza di un corpo di linguaggio, di narrazioni e di informazioni che si accumulano ancora al di fuori di quel cervello sembrano essere sufficienti a far crescere il normale bambino umano per diventare un membro della sua cultura, senza bisogno di unità aggiunte dall’interno. Tomasello argomenta in modo convincente che tutta quella complessità cerebrale all’interno del cranio e tutta la complessità culturale al di fuori del cranio non produrrebbe esseri umani come noi stessi se il bisogno di raggiungere i legami con gli altri non fosse anche lì, emergendo preprogrammato come un potente guidare. L’approccio rimane pienamente coerente con le idee di co-evoluzione della cultura genetica di Boyd, Richerson, Henrich, Wilson e altri: la necessità di raggiungere l’obiettivo può essere stata effettivamente selezionata attraverso cicli di feedback, mentre la socialità e la cognizione umana cominciavano a crescere e a fare un tale bisogno è vantaggioso, ma credo che questi scrittori che ammiro tanto non abbiano finora adeguatamente articolato le idee nell’approccio ontogenetico di Tomasello.
Sì, anche noi scienziati sentiamo il bisogno innato di dialogare gli uni con gli altri. Se non fosse per il nostro bisogno di raggiungere e contribuire, libri come quelli che ho discusso sopra non emergerebbero. Tre applausi per la volontà di impegnarsi. E possa un bambino avvicinarsi.