Esiste un impeto fascista in tutti noi?
Per gli osservatori dell'attuale clima politico nella civiltà occidentale, la democrazia sembra essere in pericolo. Dal putinismo in Russia all'aumento dei partiti mainstream di destra in tutta l'Europa centrale e occidentale, e persino ai buoni ole Stati Uniti con la novità del Trumpismo, l'impulso fascista sembra pervasivo. Il confronto con i partiti politici populisti, nazionalisti e xenofobi tra le due guerre è azzeccato e molti commentatori hanno tracciato una linea diretta tra questo fenomeno del populismo demagogico e i pervasivi movimenti fascisti negli anni '30. Questo fenomeno onnipresente mi ha lasciato riflettere: c'è un impulso fascista in tutti noi? E cosa accadde al consenso sul fatto che il fascismo morì di una morte ignobile con il suicidio di Hitler e l'impiccagione di Mussolini?
Dopo la catastrofe della seconda guerra mondiale molti intellettuali hanno abbracciato la concezione di Hannah Arendt di una cesura di civiltà, in particolare l'eclissi di tremila anni di civiltà occidentale. Indubbiamente il male radicale nel progetto genocida nazista sfidava la comprensione secondo le norme tradizionali del linguaggio e della moralità. Tuttavia questa presa di coscienza che ha avuto origine nell'inconcepibile trauma sociale della guerra totale, ha anche portato all'avvento di una condizione di amnesia collettiva. Cioè, di fronte a nuove forme di malvagità umana e tipi originali di crimini che gestivano la mossa dal genocidio alla collaborazione, o inspiegabile profonda apatia e disprezzo per la difficile situazione delle vittime, tutti gli europei erano disposti a dimenticare. L'amnesia collettiva era stranamente confortante. Gli orrori sfaccettati furono internati nella concettualizzazione della "crisi sociale del periodo tra le due guerre" e in un retaggio della Grande Guerra. Quel fascismo in qualche modo "morto" nel 1945 era sempre un po 'di canard e ironicamente la vita di Viktor Frankl offre una finestra su questo fenomeno.
Dopo il 1945, la politica europea si insinuò lentamente in un blocco politico ossificato caratterizzato da una difficile tregua tra socialdemocratici e cristiani conservatori. Nel capitolo 9 del mio libro intitolato La ricerca del significato di Viktor Frankl pubblicato da Berghahn Books ho descritto il caso austriaco in cui questa pace sociale è avvenuta a scapito di un onesto riconoscimento del passato ambiguo. Dalla caduta del comunismo nel 1989 e dal corrispondente crollo dell'Unione Sovietica nel 1992, un risorto nazionalismo populista ha riempito il vuoto politico e sociale che è stato creato dalla fine delle visioni politiche di sinistra ancorate nella democrazia sociale evolutiva, e in ultima analisi, una storica marxista visione della redenzione umana dovuta ad arrivare dopo l'inevitabile collasso del capitalismo. Quando il comunismo crollò, così fece anche il patto sociale, e se Milosevic fu il primo e più atroce demagogico nazionalista popolare negli anni '90, forse il più rappresentativo del ritorno del passato rimosso fu il populista austriaco Jorg Haider. Quando il partito di Haider's Freedom entrò nel governo nel 2000, cavalcarono su una piattaforma di anti-establishment, anti-immigrati, in combinazione con una versione igienizzata del ruolo dell'Austria durante il periodo nazista dove c'erano "buoni nazisti" e i campi di concentramento erano "Campi di punizione". Haider e il Partito della libertà hanno spezzato con successo il consenso sociale del dopoguerra. La maggior parte degli europei e degli storici europei, in particolare, sono rimasti sbalorditi dall'ascesa di Haider e del Partito della libertà. Nello stesso anno in una cena a NYC in onore dello storico di Princeton Anson Rabinbach, ricordo la sua battuta in risposta a questi cambiamenti che "in medicina e politica solo la patologia è interessante". Visto dal 2017 forse la "patologia" ironicamente era il consenso politico della guerra fredda.
Ricordo vividamente quando per la prima volta mi resi conto che il fascismo ha una vera base populista. Come laureando alla NYU nel 1987, avevo trovato un barbiere vecchio stile che tagliava i capelli a $ 5. Il negozio si trovava tra il municipio e il West Broadway ed era popolare tra i giovani Wall Street che lavoravano nelle cosiddette sudie negozi di colletti bianchi. I barbieri erano universalmente italiani fuori da Brooklyn e per circa un anno "George" mi tagliava regolarmente i capelli. Ho sempre lasciato un taglio militare alto e serrato che si adattava al mio lavoro di istruttore di fitness per dirigenti, ma mi ha lasciato all'esterno con gli studenti laureati di storia bohémien della NYU. Quando ho chiesto a George come ha imparato a tagliare i capelli, ha descritto come da giovanissimo era stato portato nella Germania nazista su un treno di lavoro. Dato che poteva tagliare i capelli, era stato assegnato come barbiere alle SS. Ha descritto come li ha rasati con un rasoio dritto mentre una mitragliatrice è stata addestrata su di lui. Ho subito capito le origini del taglio di capelli alto e stretto! Mentre parlavamo del passato, gli ho chiesto di crescere nell'Italia fascista, ma lui ha sempre protestato. Potrei dire che non si sentiva a suo agio parlando sull'argomento circondato dai suoi amici italiani. Lo tormentai e finalmente un giorno si sporse e mi sussurrò all'orecchio "Mussolini ?, Mussolini era un grande uomo – era proprio quel patto con Hitler che rovinava tutto." Stordito dalla realizzazione di un fascista impenitente mi stava tagliando i capelli, Non ho mai superato il disagio che mi ha fatto sentire.
Quando la mia biografia troncata di Frankl è stata pubblicata a Vienna nel 2005, intitolata Das Ende Eines Mythos? Sono stato intervistato dalla rivista Profil (la versione austriaca del tempo ) per un numero che celebra il centenario della nascita di Frankl. In una scatola per interviste nella sidebar mi sono immaginato con il titolo che diceva: "Pytell dice che Frankl era fasciniertz con fascismo". In realtà avevo detto all'intervistatore che Frankl era "interessato" al fascismo, ma la "traduzione errata" era da prima pagina e forse toccato il sentimento inconscio di molti austriaci. Continuo a sostenere che Frankl era "interessato" al fascismo e ironicamente per il potenziale terapeutico.
Nella mia versione inglese rivisitata della biografia di Frankl, descrivo in modo dettagliato il percorso di Frankl da Freud a Adler e infine lo sviluppo di Logoterapia. Frankl è ampiamente conosciuto per la sua testimonianza dell'Olocausto Man's Search for Meaning e l'addendum contiene una breve sinossi di Logotherapy in a Nutshell. Tuttavia, la maggior parte dei lettori sarà probabilmente sorpresa di apprendere che Frankl ha presentato per la prima volta le sue idee terapeutiche chiave mentre era associato alla filiale dell'Istituto Goering nazista in Austria. (Come ebreo, Frankl poteva partecipare alla sezione austriaca ma non poteva unirsi). Tuttavia pubblicò il suo primo importante articolo teorico sulla psicoterapica Zentrallblatt fuer, che era la rivista del Goering Institute che aveva il programma annunciato di costruire psicoterapia che affermava una visione del mondo orientata nazista. Come esattamente Frankl sia stato in grado di pubblicare in un tale diario visto che era legato a un'ideologia profondamente antisemita (e quindi anti-freudiana) è un po 'sconcertante e poco chiaro. Tuttavia Frankl ei suoi seguaci affermarono l'articolo come la prima affermazione teorica di Logoterapia.
Analizzo l'articolo in dettaglio nel mio libro, ma alcune cose risaltano. A credito di Frankl prende posizione contro ciò che descrive come l'octroi delle visioni del mondo sul paziente in situazioni terapeutiche. Nelle sue parole "spetta al paziente trovare la giusta visione del mondo per se stessi". Nel libro sostengo che con questa strategia Frankl stava facendo un accomodamento tattico alla psicoterapia nazista. Cioè, non sembra deluso dal pericolo rappresentato dal nazismo, ma a quanto pare ha anche visto alcune potenzialità nel movimento. Certamente la tecnica terapeutica che propone dove un vigliacco è trasformato in un eroe assumendo l'atteggiamento corretto verso il destino ha un fascino fascista.
E 'anche molto chiaro che Frankl ha abbracciato il turno del Goering Institute di prendere sul serio le visioni del mondo in situazioni terapeutiche in contrasto con le strategie freudiane di esplorare l'inconscio e l'attenzione adleriana su questioni di stili di vita, privazione dell'identità e sentimento di comunità. Inoltre sostengo che la svolta verso le visioni del mondo sia stata intellettualmente coerente per Frankl. Aveva un interesse giovanile per la filosofia e le visioni del mondo, e poiché era influenzato sia da Freud che da Adler prima di essere disincantato dal loro riduzionismo, l'esistenzialista e una "terza via" spiritualistica promossa dal Goering Institute era perfetta per Frankl. Inoltre sostengo che la terapia fascista di Frankl, un po 'benevola, sia stata una combinazione tra lo stoico individualismo di Freud e la sensazione di comunità di Adler che si è trasformata in un focus sulla volontà e sulla responsabilità di affrontare la nevrosi. Non sorprende che la volontà e la responsabilità siano anche i principi chiave degli psicoterapeuti orientati ai nazisti.
Sto lentamente soccombendo alla conclusione inquietante che c'è un fascista in agguato in tutti noi. Mi sembra che la politica del fascismo sia endemica per la democrazia e in tempi di crisi sociale (prevalente nel capitalismo!) Emerga nell'arena politica come "né sinistra né destra", secondo la diagnosi dello storico fascismo italiano da parte di Zeev Sternhell. Ma come ho sostenuto nella mia analisi di Frankl, "Neither Left or Right" mi sembra anche una terza via. I leader demagogici populisti possono mobilitare le masse con visioni di grandezza e fantasie di violenza mentre gli altri tollerano, o chiudono un occhio, o forse vedono qualche possibilità offerta dalla terza via. Gli altri a causa dell'ignoranza o dell'ignoranza ostinata rimangono inconsapevoli dei pericoli del fascismo.
Nel capitolo 7 della mia biografia di Frankl descrivo la relazione tra Frankl e Heidegger e il loro abbraccio condiviso di un terzo percorso esistenzialista. Se Frankl era interessato alle opportunità terapeutiche e professionali offerte dall'ascesa del nazismo, Heidegger era chiaramente impegnato, e alcuni avrebbero sostenuto un nazista impenitente – anche dopo la guerra. Dati gli orrori della guerra e del genocidio, fui scoraggiato dall'apologetica di Heidegger. Allo stesso modo, sono stato disturbato dall'associazione di Frankl con lui dopo la guerra. Frankl amava anche citare un brano che Heidegger ha scritto nel suo libro degli ospiti "Das Vergangene geht. Das Gewesene Kommt. "Frankl tradusse questo come: Ciò che è passato è andato: ciò che è passato, arriverà. Dato il contesto dei recenti eventi terrificanti e il loro rapporto ambiguo condiviso con il nazismo: Erano corretti in modo inquietante? Il fascismo è tornato?
Nella conclusione del mio libro mi rivolgo all'ondata populista di sostegno a una proposta di Frankl per una "Statua di responsabilità" sulla costa occidentale a complemento della nostra Statua della Libertà. Senza dubbio molti sostenitori non sono consapevoli del fatto che Frankl concettualizzò inizialmente la responsabilità come caratteristica costitutiva dell'esistenza umana mentre era sotto l'influenza dell'ondata fascista degli anni '30, o che egli traesse il concetto dall'esistenzialismo heideggeriano. Come chiedo nella mia conclusione: è corretto Frankl che dovremmo aggiornare i valori della vita, della libertà e della ricerca della felicità alla vita, alla libertà e al perseguimento della responsabilità? Cosa implica esattamente questo?
Alla fine, gli impulsi fascisti sembrano non essere qualcosa del passato e spiegati dalla crisi sociale del periodo interbellico, ma endemici delle democrazie occidentali che hanno avuto origine con l'avvento della politica partecipativa dopo il 1789. La modernità così come è stata concepita ha scatenato incalcolabili energie umane che sono profondamente liberatorie per l'individuo; tuttavia, in tempi di crisi sociale, i movimenti di terzo percorso del nazionalismo e del socialismo o volontà e responsabilità mobilitano culture politiche democratiche in direzione autoritaria / fascista.
