La religione senza nome: un'intervista con Thomas Moore

Per la maggior parte di noi, i tempi di crescere all'interno di una tradizione religiosa fissa sono passati da un pezzo. Alla ricerca di un'ancora di salvezza su ciò che conta davvero, molti sono o disorientati dalla gamma di scelte spirituali o opacizzati dal materialismo della cultura occidentale. Nel suo ultimo libro, A Religion of One's Own: Una guida alla creazione di una spiritualità personale in un mondo secolare , l'ex monaco e autore e psicoterapeuta più venduto Thomas Moore esplora questo dilemma moderno. Attingendo dal pozzo delle proprie fonti interiori, offre una nuova visione di come i ricercatori possano creare il proprio legame con il sacro con i materiali delle antiche fedi e della vita quotidiana. Questo è il primo di un'intervista in tre parti.

PITIA: Sono stato affascinato dall'influenza di Thoreau e Emerson sul tuo pensiero spirituale. L'idea che ognuno di noi ha la libertà di modellare il proprio percorso spirituale è così fondamentalmente americana: quello che stai facendo sembra una conseguenza naturale di ciò.

Thomas Moore: Nel corso degli anni ho studiato Thoreau, Emerson ed Emily Dickinson per quello che possono insegnarci. Il modo di vestire e stare a casa di Dickinson, ad esempio, era una specie di decisione religiosa che rifletteva il suo modo spirituale. Nelle sue lettere e nella sua poesia, parla della natura, non solo in generale, ma del suo giardino e della geografia delle colline che la circondano. Quello era il suo mondo, ed è lì che ha trovato la divinità. Thoreau dice la stessa cosa essenzialmente. Raccomanda di essere in contatto con la nostra natura locale, non con la natura in generale.

Quindi il mio libro rappresenta un'estensione della spiritualità americana del diciannovesimo secolo incentrata sui trascendentalisti. Credo che il loro lavoro stia appena iniziando a venire alla sua promessa e alla sua realizzazione.

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Pythia : puoi dire di più su come il lavoro dei transcendentalisti americani sta arrivando a buon fine adesso?

Thomas Moore: Emerson si esercitò come ministro in una chiesa a Boston, ma lasciò dopo alcune discussioni sul ruolo della comunione nei servizi. Ha iniziato a viaggiare e a tenere discorsi in aula, affrontando i problemi con la religione istituzionale.

Ma quando Emerson lasciò il ministero non abbandonò del tutto la religione – fece solo la sua religione. Attraverso le sue lezioni e le sue scritture ha creato la sua strada, attingendo a fonti come i neoplatonisti risalenti all'antica Grecia, gli insegnamenti orientali dall'India e gli scritti sufi di poeti come Hafiz, mettendo poi tutti insieme.

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La storia di Emerson è molto simile a quella in cui le persone sono oggi, e che dicono che i rituali che hanno fatto si sentono vuoti. Oppure non vogliono che la gente dica loro come vivere o cosa credere. Soprattutto con lo sviluppo della scienza e della tecnologia, molte persone pensano semplicemente che il vecchio modo di fare religione non sia più praticabile – e così iniziano a fare quello che ha fatto Emerson.

Pizia: che cosa hanno a che fare la scienza e la tecnologia con lo sviluppo della spiritualità personale? Ci avvicina o ci porta via da una connessione più profonda alla vita?

Thomas Moore: Dal lato positivo, gli sviluppi nella tecnologia e nelle comunicazioni hanno innalzato il livello di un certo tipo di educazione, apprendimento e sofisticazione. Le persone hanno un maggiore apprezzamento per le altre tradizioni spirituali rispetto a prima, perché sono disponibili molte informazioni e semplicemente ne sanno di più. La comunicazione è internazionale e le persone si imbattono naturalmente in altri con diversi sistemi di credenze.

Sul versante negativo, poiché la tecnologia e in particolare le neuroscienze cercano di spiegare tutto attraverso metodi scientifici, le intuizioni di grandi maestri del passato, come Freud, o teologi o filosofi, sono diventate inaffidabili. Inoltre, la gente non guadagna molto nel regno della spiritualità profonda e autentica da Internet; è considerato ridicolo che le persone intraprendano uno studio approfondito di filosofia e teologia. Le persone che hanno perso la fiducia nelle organizzazioni religiose formali non sanno cosa fare e così vanno alla ricerca di leader spirituali che non siano nelle chiese o nelle sinagoghe che possono seguire o essere seguiti da.

Pizia: stai dicendo che seguire un leader spirituale non è una buona cosa in termini di sviluppo della propria spiritualità personale?

Thomas Moore: Ci sono molti buoni leader spirituali sia all'interno che all'esterno delle organizzazioni religiose. Incontro molti uomini e donne che sono ministri, rabbini e imam che sono altamente istruiti e qualificati. Alcuni leader hanno fatto una vita di studio nel buddismo e hanno molto da insegnare. Ma queste sono le eccezioni. Molti che si presentano come leader mi sembrano avere poco background. Li sento dire le stesse vecchie cose semplici: essere nell'ora. Sii nella luce. Amare tutti. Queste sono cose buone, ma le persone hanno bisogno di più sostanza.

Credo che abbiamo bisogno di una relazione nuova e diversa con le tradizioni, che hanno idee solide e approcci altamente sviluppati. Si tratta della singola persona che richiede la migliore leadership e cerca insegnanti fidati: non andare da soli completamente, ma assumersi la responsabilità di trovare le migliori risorse e di approfondirle.

Pizia: un tema importante nel tuo libro è il collegamento tra spirituale e secolare. Descrivi il "secolarismo paralizzante" nella nostra cultura, ma poi parli anche di una religione secolare. Puoi dire di più sull'intersezione tra queste due aree?

Thomas Moore: La maggior parte di noi è circondata da una cultura largamente dedita alla vita secolare e che non adotta valori spirituali. Il nostro sistema politico parla di Dio, ma tutto ciò che parla di Dio non si traduce in cooperazione, comunità, e in realtà aiuta le persone, quindi non è reale. Io chiamo quel secolarismo, e credo che sia nemico della religione in ogni senso reale. Invece di una visione reale, è un'ideologia che ci impedisce di vivere abbastanza profondamente. In effetti, una delle ragioni per cui la religione è diventata così superficiale e che abbiamo sviluppato problemi di questo tipo è perché è diventata separata dal mondo secolare.

Quindi in questo libro ho voluto contrastare quella secolarizzazione ricollegando queste due cose. È un atteggiamento e un'attività religiosa che si adatta ai nostri tempi e non si trova solo nelle chiese o nelle istituzioni spirituali. Comincia con un individuo e viene fuori dalla loro sincera ricerca di comprensione e da un insieme di valori.

PITIA: Puoi darmi un esempio di come e dove si connettono il sacro e il secolare nella vita di tutti i giorni?

Thomas Moore: Thoreau disse che, per lui, alzarsi presto la mattina e fare il bagno era sacramentale. Allo stesso modo ognuno di noi potrebbe svolgere un'attività molto semplice, come andare al fiume e sedersi per un po ', come una forma di meditazione. Quando un'attività viene svolta con attenzione, intenzionalmente e regolarmente, diventa una pratica spirituale. Ed è completamente laico, non ha bisogno di sfumature religiose, nel senso di come solitamente pensiamo alla religione. Non abbiamo bisogno di usare una lingua speciale, o avere un prete o un rabbino lì. Nessuno deve dirci cosa fare e quando farlo; possiamo fare i nostri rituali nella nostra quotidianità. Ciò rende il secolare e il sacro molto più vicini l'uno all'altro. Penso che sia una forma migliore di religione.

Pizia : in un certo senso, ciò che stai descrivendo è una religione senza nome.

Thomas Moore: Sì, esattamente.

Nella seconda parte, Moore discute in modo più specifico su come possiamo attingere ai principi delle tradizioni religiose nel plasmare la nostra personale spiritualità.