Non stai odiando abbastanza

Basta guardare ai social media per vedere l'abbondanza di post che suggeriscono che non siamo abbastanza consapevoli, indignati abbastanza e odiamo abbastanza su un solo argomento e che non siamo nemmeno indignati e odiamo le cose giuste. Girare intorno a noi sui social media è una competizione virtuale per la consapevolezza, per la protesta e per la rabbia odiosa.

Dopo aver lanciato secchi di ghiaccio sulle nostre teste per trasmettere consapevolezza sulla SLA, le donne sono istruite a menzionare dove ci piace conservare le nostre borse ("Mi piace sul tavolo della cucina o sotto la mia scrivania") come un modo velato per aumentare la consapevolezza del cancro al seno sessualizzare e oggettivare noi stessi e mantenere questo mistero dagli uomini su Facebook; la scorsa estate, la rabbia per la notizia di Cecil the Lion ucciso da un dentista-giocatore è stata rapidamente eclissata dal suggerimento che questo significa che i bianchi non sono abbastanza arrabbiati per i neri che vengono uccisi; avanza velocemente verso lo scorso maggio quando, nello zoo di Cincinnati, un ragazzino cadde nella mostra dei gorilla, e Harambe, il gorilla fu ucciso per salvare il ragazzo. L'attenzione si è rivolta a criticare duramente la madre nera che si stava occupando di un altro bambino in quel momento. Giorni dopo, ci fu una rabbia quasi universale sul caso di Brock Turner, il giovane uomo bianco di Stanford che violentò una donna e la lasciò accanto a un cassonetto. (La mia storia su questo qui). L'attenzione è stata rapidamente spostata in un orribile flusso di eventi in rapida espansione in Florida – prima, il caso della cantante Christina Grimmie uccisa da un fan; poi è stato subito offuscato dalle sparatorie di Orlando in un locale notturno gay, uno spazio sacro e sicuro per le persone LGBTQ, in cui 49 sono stati uccisi e 53 sono rimasti feriti in quella che è stata descritta come la sparatoria di massa più letale e l'atto di terrore e odio dal 9 / 11. Il fatto che ciò che è accaduto al nightclub Pulse sia così molto parallelo a Dylan Roof, un terrorista bianco, entrato nella santità e rifugio di una storica chiesa nera e uccidendo nove persone a Charleston nel giugno 2015, è appena compreso. Chi avrebbe avuto il tempo di riflettere adeguatamente su queste connessioni quando due giorni dopo, un alligatore ha affogato un bambino di due anni alla Disney? E poi è stato suggerito che i genitori bianchi di questo ragazzo fossero pietosi e non incolpati tanto quanto i genitori neri di Cincinnati.

E ora ci troviamo di fronte alla terribile notizia di Alton Sterling, un nero ucciso da due poliziotti bianchi mentre vendeva CD davanti a un minimarket a Baton Rouge; Philando Castile, anch'egli uomo di colore, è stato ucciso durante una sosta a Minneapolis, e Micah Johnson, un altro uomo di colore, è stato ucciso dalla polizia con una bomba a Dallas dopo aver ucciso cinque poliziotti durante una protesta pacifica per denigrare la brutalità della polizia.

Ma, come potremmo anche lottare con la misoginia e la violenza contro le donne di Sterling alla luce della notizia di essere un molestatore sessuale e di impregnare una ragazza di quattordici anni e di essere accusato di crimini di violenza domestica? Come potremmo tenere simultaneamente nella nostra visione il suo virulento sessismo in mezzo al violento razzismo che gli si era opposto?

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Ci viene chiesto dai social media, anche dai nostri amici, di essere pazzi di questo e anche più pazzi di questo. Oppure, se prendiamo una pausa da Facebook, torniamo ai post dalle persone perplesse su come e perché i loro newsfeed non sono stati disseminati di commenti sulla brutale svolta degli eventi della settimana scorsa, quali che fossero. Forse interiorizziamo questa vergogna e il senso di colpa senza nome e sentiamo che non stiamo facendo abbastanza, eppure ci troviamo stanchi, oppressi, impauriti e impotenti. Non siamo autorizzati a lasciare il nostro lavoro, fare una pausa, uscire dalla griglia e essere ancora un buon alleato nell'eliminare l'ingiustizia? Potrebbe farlo in definitiva renderci ancora più efficaci?

Chiaramente, c'è così tanto interesse per la nostra attenzione, così tanto orrore da essere infuriato. Ma come possiamo mantenere questo orrore abbastanza a lungo da creare e sostenere un'azione significativa? Può darsi che affrettare la rabbia per la prossima cosa sia in realtà controproducente e inefficace. Questa inflazione di rabbia e rabbia e seduzione con aggressività e contraddittorio diventa obbligatoria, compulsiva e competitiva.

La rabbia come costrutto sociale assume una vita propria, diventando una lingua, una metafora e una narrazione per i nostri tempi. La rabbia è una delle emozioni umane più complicate e meno comprese. È trasmesso attraverso la nostra psiche, i nostri spiriti, i nostri ritmi e i nostri ritmi, le nostre relazioni, le nostre istituzioni, le nostre guerre, i nostri movimenti sociali, le nostre terapie, i nostri insegnamenti, essenzialmente le nostre vite. La propria angoscia personale, e la rabbia che ne deriva, si relaziona con l'angoscia sociale e il contesto sottostante di infuriare le condizioni sociali. Eppure, quasi ogni riferimento alla rabbia o alla discussione pubblica su di esso porta quasi sempre connotazioni negative. Finché la rabbia è più facilmente intesa come spiacevole e minacciosa su più livelli individuali, interpersonali e circostanziali, le funzioni positive della rabbia e le sue dimensioni strutturali sono più nascoste alla vista e tanto più importanti da esporre. Inoltre, la rabbia è spesso equiparata alla violenza e questa concettualizzazione convenzionale interferisce con la nostra capacità di immaginare un senso di rabbia senza violenza. Quali possibilità avrebbe potuto Micah Johnson, il cecchino a Dallas, essere stato in grado di offrire la società in termini di cambiamento sociale se avesse usato l'energia della sua legittima, legittima rabbia sulla violenza razzista verso la protesta pacifica piuttosto che fare del male a così tante vite?

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L'11 settembre ha cambiato i nostri punti di vista sulla rabbia e lo spazio pubblico in modi potenti, cioè ha influito sulla nostra visione di cosa significa abitare il territorio condiviso e di essere vulnerabile al suo interno. Dopo l'11 settembre, c'era l'aspettativa che le persone fossero, e sarebbero rimaste, più gentili e più cortesi l'una con l'altra. Eppure, lo sventolio di bandiera sciovinista e l'illusione di un nemico comune hanno lasciato il posto a persone che proteggevano istintivamente e protettivamente se stesse e il loro senso di identità come mai prima d'ora. Piuttosto che favorire un senso di comunità, si è diffuso il senso di sospetto verso persone che non ci sono note.

Verso la fine degli anni Novanta, iniziammo a vedere prove di rabbia spiegate culturalmente e non strutturalmente. Per esempio, gli incidenti nello spazio pubblico sono stati identificati come il comportamento di individui infuriati, ad esempio, sulla strada, negli uffici, negli aerei, sui telefoni cellulari, nelle linee, ecc. Il discorso sulla rabbia ha creato mini, micro o accensioni localizzate in termini di rabbia di etichettatura in conformità con il luogo, ad esempio, rabbia della strada, rabbia in ufficio e "andare postale". In questo modo, un luogo è stato identificato come vulnerabile alle esplosioni arrabbiate e le persone in queste situazioni sono stati considerati come aventi problemi di rabbia, problemi di salute mentale, e come più in gran parte disordinato. Ciò che era ed è evidentemente assente da questa analisi è il senso di rabbia come risposta a disuguaglianze sistematiche che rivelano il funzionamento interno della struttura della società. Soprattutto, la risposta della rabbia è considerata il problema fondamentale piuttosto che le realtà strutturali che sembrano generarlo.

La trama della rabbia è cambiata da allora con la proliferazione della copertura di notizie 24 ore su 24 e l'immersione personale nei social media. C'è una maggiore comprensione dell'omofobia che sta subendo un incidente come quello che è successo a Orlando o il razzismo nel cuore di quello che è successo a Charleston. Tuttavia, rimane un livello di non collegare i punti tra gli eventi e anche un'enorme pressione da molte voci che ci impongono inesorabilmente di spostare nervosamente le nostre priorità su come e cosa sentire in termini di crisi del giorno.

In momenti come questi, può essere cruciale coltivare lo spazio, il respiro e il silenzio dell'introspezione e della riflessione, da non confondere con un silenzio di collusione o inazione. Quello che sto chiedendo è un senso di rabbia riflessiva, che è consapevole della connessione delle disuguaglianze sociali e delle atrocità, che consente alle persone di piangere e di rattristarsi, e che non aumenta l'ansia personale e sociale. Anche tra gli orrori del nostro tempo e forse a causa loro, dobbiamo trovare sacche di speranza, amore e pace con noi stessi e coloro a cui teniamo. La nostra salute mentale e la salute della nostra nazione dipendono da questo.

Forse, il poeta, Pablo Neruda cattura questo meglio nel suo poema, "Keeping Quiet".

Ora conteremo fino a dodici

e resteremo tutti fermi,

per una volta sulla faccia della terra,

non parliamo in nessuna lingua;

fermiamoci un secondo,

e non muovere tanto le braccia.

Sarebbe un momento esotico

senza fretta, senza motori;

staremmo tutti insieme

in un'improvvisa stranezza.

Pescatori nel mare freddo

non danneggerebbe le balene

e l'uomo che raccoglie sale

guarderebbe le sue mani ferite.

Coloro che preparano guerre verdi,

guerre con il gas, guerre con il fuoco,

vittorie senza sopravvissuti,

indossava vestiti puliti

e andare in giro con i loro fratelli

all'ombra, senza fare niente.

Quello che voglio non dovrebbe essere confuso

con totale inattività.

La vita è quella di cui parla …

Se non fossimo così risoluti

su come mantenere le nostre vite in movimento,

e per una volta non poteva fare nulla,

forse un enorme silenzio

potrebbe interrompere questa tristezza

di non capire mai noi stessi

e di minacciare noi stessi con la morte.

Forse la terra può insegnarci

come quando tutto sembra morto in inverno

e più tardi si rivela vivo.

Ora conto fino a dodici,

e tu stai zitto, e io andrò.