Il significato della bianchezza

Circa un anno fa, ho ricevuto un invito a contribuire con alcune voci di tipo enciclopedia per un libro sulla razza e sull'etnia (informazioni disponibili alla fine del post). Uno degli argomenti richiesti era "bianchezza", un argomento sia ovvio – come può un libro sulla razza non esaminare la bianchezza? – e curioso, perché ero abbastanza sicuro che non ci sarebbero state voci simili per "blackness" o "Asian-ness". ”. La bianchezza, vedi, è un concetto unico e spiegarlo pone sfide uniche. Di seguito è il mio tentativo, in 500 parole

È consuetudine iniziare un saggio di questo tipo con una definizione, ma chi può definire il bianco? Negli ambienti progressisti contemporanei, si presume generalmente che un gruppo dovrebbe essere in grado di definirsi, ma il bianco è stato storicamente definito dai non-bianchi. Ad esempio, James Weldon Johnson, un poeta e antologo afroamericano osservato nel 1912 che "le persone di colore di questo paese conoscono e capiscono meglio i bianchi che i bianchi non potranno mai conoscere e capire se stessi". Negli ultimi 20 anni, molti scrittori e studiosi bianchi hanno abbracciato lo studio del bianco, ma le persone di colore, in particolare gli scrittori e gli accademici neri continuano a dare contributi significativi (a volte, anche primari) a quest'area di studi.

Esistono diverse componenti del bianco. Questi includono: 1) identità razziale, 2) pregiudizio razziale e 3) privilegio razziale.

Il modello di "Bianchezza come identità di gruppo" concettualizza il candore come una delle tante diverse identità razziali, la cui forza è determinata da quattro fattori: dimensione del gruppo, potere del gruppo, discriminazione di gruppo e aspetto del gruppo. Secondo questo modello, coloro che fanno parte di un gruppo che è la minoranza numerica, hanno meno potere rispetto ad altri gruppi, sperimentano più discriminazione e meno fenotipicamente somiglia al gruppo di maggioranza, dovrebbero avere un maggior senso di identità razziale, mentre coloro che fanno parte della maggioranza razziale (e di tutti i suoi privilegi) dovrebbero porre poca enfasi sulla loro identità razziale. Infatti, sebbene i suprematisti bianchi autoidentificati e gli attivisti antirazzisti siano eccezioni degne di nota, molti americani bianchi preferiscono molto più fortemente identificarsi come "americani" o come umanisti che come "bianchi".

• Uomini di una certa età: la vera bromance dietro le quinte
• Gullibility (parte 6): alcuni finali creduloni
• Genitori: Spot Vittime e Villiani nella tua famiglia
• Spike Jonze's Her: Existential ed Emotional Questions
• Valutare le tue abitudini di consumo online

In contrasto con la neutralità del modello di identità di gruppo, un certo numero di scrittori e attivisti hanno equiparato il bianco con un'ideologia razzista. Sostengono che la società americana è caratterizzata da una gerarchia razziale socialmente creata che apprezza il candore sopra tutti gli altri e che i bianchi sono socializzati (attraverso la famiglia, i pari, i media) in questa società, non possono fare a meno di interiorizzare alcuni dei messaggi sulla superiorità del bianco , anche se rifiutano consapevolmente le convinzioni razziste. Sebbene controversi (specialmente nei circoli conservatori), un certo numero di studi empirici ingegnosamente progettati, in particolare quelli che usano l'Implicit Association Test (IAT), hanno supportato l'idea che la maggior parte dei bianchi mostra pregiudizi inconsci (e quindi non intenzionali) a favore di coloro che sono bianchi, un pregiudizio che non è evidente o significativamente più piccolo, in gruppi non bianchi.

Il privilegio di definire e separarsi dagli altri gruppi è uno dei privilegi innegabili del bianco.

A causa della socializzazione razziale sopra descritta, il modello del "biancore come privilegio" afferma che il candore è caratterizzato non tanto dal pregiudizio razziale (cioè dal razzismo) ma dal privilegio razziale. Nella sua ormai classica carta "Invisible Knapsack", Peggy McIntosh ha identificato diverse dozzine di specifici privilegi associati al bianco, tra cui, ad esempio, il privilegio di conoscere gli importanti contributi del proprio personale nelle scuole, ma probabilmente i due privilegi principali sono 1) il il privilegio di presumere che il bianco sia la norma rispetto alla quale tutti dovrebbero essere paragonati e 2) il privilegio di vivere la propria vita senza mai aver bisogno di essere consapevoli del proprio candore e di come potrebbe avere un impatto sulla propria vita.

• Perché il mese del divorzio di gennaio?
• Mamma e papà, voglio essere un uomo
• Perché lo scambio di aghi fa bene alla tua comunità
• Educazione della famiglia
• Talya incontra la sua missione. O – Come Daniel Craig e io non siamo Alike

Per descrivere le varie visioni del mondo associate al candore e al processo di sviluppo attraverso cui queste visioni del mondo a volte cambiano, sono stati sviluppati numerosi modelli di identità razziale bianchi, in particolare da Janet Helms che sosteneva che gli individui bianchi in genere iniziano con un identità razzista e deve prima allontanarsi da tale identità prima che possano sviluppare un'identità non razzista. Helms ha descritto sei diversi stati: contatto, disintegrazione, reinserimento, pseudo-indipendente, immersione-emersione e autonomia e ha postulato che ogni stato è associato a un diverso modo di elaborare i dati razziali. Mentre il supporto alla ricerca per questo particolare modello è stato mescolato, i modelli di sviluppo dell'identità bianca continuano ad essere un'area di ricerca e discussione molto attiva tra gli psicologi.

Letture chiave

McIntosh, P. (1988). Privilegio bianco e privilegio maschile: un resoconto personale di venire a vedere le corrispondenze attraverso il lavoro in Women's Studies. Carta n. 189, recuperata da http://web.clas.ufl.edu/users/leslieh/syg2000/whiteprivilege.html

Gaertner, SL & Dovidio, JF (1986). La forma avversiva del razzismo. In JF Dovidio e SL Gaertner (Eds.). Pregiudizio, discriminazione e razzismo (pp. 61 89). Orlando: Academic Press.

Helms, JE (2005). Un aggiornamento di Helm's White e di modelli di identità razziale a colori. Manuale di consulenza multiculturale. In JG Ponterotto, JM Casas, LA Suzuki e CM Alexander (Eds.). Manuale di consulenza multiculturale. (pp. 181-198). Thousand Oaks, CA, Stati Uniti: Sage Publications.

Brown, R. (2000). Teoria dell'identità sociale: successi passati, problemi attuali e sfide future. European Journal of Social Psychology, 30 (6): 745-778

Omi, M. & Winant, H. (1989) Formazione razziale negli Stati Uniti: dagli anni '60 agli anni '80. New York: Routledge.

McIntyre, A. (1997). Rendere il significato della bianchezza: esplorare l'identità razziale con gli insegnanti bianchi. Albany: State University Press of New York.

Thandeka (1999). Bianca. Imparare ad essere bianchi: denaro, razza e Dio in America (pp. 1-19). New York: Continuum Publishing.

^{Questo post sul blog è apparso come una voce in Routledge Companion to Race & Ethnicity, a cura di Stephen Caliendo e Charlton McIlwain (Routledge Press, 2010). È pubblicato qui con il permesso dell'editore. Come previsto dal contratto di autorizzazione, sono tenuto a fornire un link a eBookstore www.eBookstore.tandf.co.uk e farvi sapere che "molti libri Taylor & Francis e Routledge sono ora disponibili come eBook".}

__________________________________________

Per un'analisi più razziale delle notizie e della cultura popolare, iscriviti al Tra le linee | Pagina Facebook e segui Mikhail su Twitter.

Questo lavoro è concesso in licenza con licenza Creative Commons Attribution-NoDerivs 3.0 Unported.