Über-Nietzsche

L'influenza di Friedrich Nietzsche sulla psicologia moderna è sottile. Questo è un peccato. Nietzsche è vagamente ricordato come un precursore del freudianesimo, dell'esistenzialismo e del postmodernismo, sistemi di pensiero che sono considerati tutt'altro che superati nel curriculum standard. Non è un peccato.

La psicologia contemporanea ha riscoperto lo studio della felicità e della moralità. Nietzsche aveva molto da dire su questi argomenti, beh, soprattutto su quest'ultimo. Propongo quindi di dare un'altra occhiata a Nietzsche. Non posso, in buona coscienza, raccomandare di scavare nei suoi lavori raccolti. Dal campione che ho letto, non posso dire che la sua scrittura sia particolarmente accessibile a quelli di noi che non sono immersi nella storia culturale dell'Europa del 19 ^° secolo in Europa continentale e in Germania in particolare. Raccomando comunque una lettura di " Sulla genealogia della morale ", che si colloca tra le opere mature di Nietzsche, è relativamente coerente (vale a dire, meno aforistica della maggior parte delle sue altre opere) e in argomento. Altro su moralità in un post successivo.

Consideriamo la felicità. Sto prendendo spunto dalla magistrale biografia di Julian Young di Nietzsche. Young ha trovato un modo per portare in vita le idee di Nietzsche e la progressione del suo pensiero presentandolo nel contesto della storia della vita di Nietzsche. Nelle mani di Young, Nietzsche non appare più oscuro e demoniaco, ma umano, fin troppo umano, per così dire.

Nella psicologia di oggi, ci sono due principali scuole di pensiero riguardanti la felicità. Secondo una scuola, la felicità è essenziale per l'esperienza umana, è misurabile e può essere massimizzata. All'interno di questa scuola, i litigi accademici riguardano quanta felicità è sotto il proprio controllo e cosa si può fare esattamente per averne di più. Il blog di Sonja Lyubomirsky offre una buona introduzione a questo modo di pensare. Secondo l'altra scuola, la felicità è difficile da misurare e persino più difficile da prevedere, in particolare la propria felicità. Il meglio che si possa sperare, nelle memorabili parole di Dan Gilbert, è imbattersi in esso. Alcune lingue (ad esempio, il tedesco) riconoscono il legame tra felicità e fortuna; usano la stessa parola

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Le opinioni di Nietzsche sono allineate con la seconda scuola. Come riporta Young, Nietzsche è sensibile al paradosso della felicità. Il paradosso è che coloro che vogliono essere felici volentieri hanno meno successo quando cercano direttamente di creare felicità. Se la felicità è epifenomeno rispetto ad altri obiettivi e attività, allora è lì che si dovrebbero porre gli sforzi. La soluzione di Nietzsche è di valutare una vita non dalla somma totale della felicità raggiunta, ma dal grado in cui questa vita è coerente. Per lui, una vita coerente è dedicata a uno scopo o una missione globale, in cui l'azione dell'individuo verso questo obiettivo può essere, almeno dalla propria prospettiva soggettiva, interpretata come azioni eroiche. Young riferisce che il modello di Nietzsche per una vita coerente ed eroica fu il patriota italiano Giuseppe Mazzini (1805 – 1872), che dopo molti ostacoli vide il suo sogno di unificazione italiana realizzato. Per inciso, e forse anche per importanza, Mazzini era anche un fautore dell'unificazione europea, un'idea a cui Nietzsche aderiva.

Ci sono due possibili letture dell'ipotesi dell'obiettivo della vita. Una lettura è che l'adozione di una missione ampia e nobile, come quella di Mazzini, è il modo in cui una persona riesce a superare la propria individualità, a mettere la propria vita al servizio di una causa più ampia. Se è così, la dedizione a quell'obiettivo sarebbe disinteressata, forse anche altruistica. La felicità passerebbe attraverso la perdita dell'ego. Non penso che questa lettura sia logica o che cosa abbia in mente Nietzsche. Dopotutto, se alla fine la felicità viene vissuta, se non altro come epifenomeno, l'ego è di nuovo nel gioco. Un'altra lettura, più plausibile, è quella di adottare una missione ampia e nobile, facendone la propria, gli interessi di una comunità più ampia (ad esempio, gli italiani) e la propria unione. Di volta in volta, Young sottolinea che né Nietzsche né la sua filosofia sono egocentrici. Invece, la ricerca rigorosa dell'interesse personale, la ricerca dell'eccellenza personale, elevano la comunità.

Il punto cruciale è come trovare la missione personale che consente di compiere azioni eroiche. Nietzsche non sembra avere una ricetta pat, e non credo che nessun altro lo faccia. Realisticamente, però, Nietzsche non ha illusioni sulla rarità delle grandi missioni. Tutti sanno che la sua filosofia è aristocratica. L'eccellenza, o virtù, è per necessità rara. Non tutti possono essere i migliori.

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Il perseguimento di un obiettivo degno è la via verso l'autorealizzazione. Molto prima degli psicologi del XX secolo, Nietzsche ha identificato il processo di "diventare una persona", "di diventare chi si è veramente" come un processo principale nella vita di un individuo. Ancora una volta, ci sono due letture: secondo uno, il vero, autentico sé risiede nella persona e sta aspettando di essere liberato. Carl Rogers ha visto in che modo, e la ricerca attuale sul "fenomeno Michelangelo" è in questa vena. Secondo l'altra lettura, il vero sé non è dato e non può quindi essere rivelato. Deve essere lottato e costruito. Bertrand Russell, che trovava ripugnante la filosofia di Nietzsche, almeno concordava con lui su questo punto. Il desiderio di conforto è nemico del raggiungimento della felicità.

Come un antico greco reincarnato, Nietzsche ha un certo senso dell'equilibrio. Se la felicità potesse essere ottenuta solo attraverso la lotta eroica e se quella felicità potesse essere solo epifenomeno, ora sarebbe davvero un quadro cupo. Nietzsche consente un secondo approccio, più agevole, rilassato, californiano. Com'è piacevole sedersi nel proprio giardino, mangiare olive, formaggio e vino mentre chiacchiera con i buoni amici! Questa è la felicità secondo Epicuro e non c'è nulla di sbagliato in essa. Tutti possono averlo Non ci vuole un eroe. Vieni a pensarci, ora andrò al cinema con i miei amici e poi mi godo un gelato. Basta lotta per oggi.