Un bombardamento di cannoni.
Una faccia è proiettata attraverso i nostri schermi Iphone-TV.
Un altro americano è morto.
Ci chiediamo da quale distretto? Chi è rimasto per vincere? La nostra competizione per uccidere continua.
Non volendo ammetterlo, pensiamo ancora a noi stessi solo come membri di un particolare distretto razziale. Ma senza più segregazione legale, la neo-diversità significa che tutti stiamo incontrando e interagendo con persone di diversi gruppi attraverso l'orientamento sessuale, l'etnia, la religione, le condizioni di salute mentale, il sesso, la razza e l'identità di genere. La nostra situazione di neo-diversità sta causando molti incontri di confine perché la neo-diversità significa che non possiamo evitare di essere in contatto con persone provenienti da diversi distretti. Quindi ogni tanto ci troviamo in una situazione così nuova e così disconnessa dal nostro distretto razziale della zona di conforto che andiamo in allerta. Stiamo permettendo al nostro passato segregato di catturarci di gatto nei nostri stessi giochi della fame.
Una pubblicità di Cheerios con una coppia di razza mista porta indignazione [1]. Miss America 2013 è di origine indiana-indiana e oh mio … le grida di incredulità e offesa sono rumorose: "Se sei #MissAmerica dovresti essere americano." [2] Un film, basato su un romanzo, diventa controverso perché "i buoni personaggi" sono di pelle scura; "Perché il produttore ha reso neri tutti i buoni personaggi?"
Quando è uscito il primo film Hunger Games nel 2012, c'era in realtà quel tipo di reazione [3]. Un flusso di tweet mette in risalto lo sdegno. Riferendosi a questo riguardo per Jezebel, Dodai Stewart ha scritto: "… quando si è trattato del casting di Rue, Thresh e Cinna, molti membri del pubblico non capivano perché c'erano attori neri che interpretavano quelle parti".
Lasciatemi dire che quando ho letto i libri, una cosa che mi ha colpito sono state le descrizioni di Rue e Thresh. E Dodai Stewart sottolinea questo, dicendo, "… A pagina 45 del libro di Suzanne Collins, Katniss vede Rue per la prima volta:" E la più ossessiva, una dodicenne del Distretto 11. Ha la pelle marrone scuro e gli occhi … "Più tardi …" Il tributo ragazzo del District 11, Thresh, ha la stessa pelle scura di Rue … "Mettendo tutto insieme, Mx. Stewart fa questa osservazione: "Pelle scura. Questo è ciò che ha specificato il romanziere, il creatore della serie. Ma c'erano un sacco di membri del pubblico che erano "scioccati" o confusi o semplicemente arrabbiati ".
Per quanto possano sembrare preoccupanti, c'erano peggio di tweet. Seguendo gli eventi mentre si svolgono nel romanzo, Rue viene uccisa nella competizione tra i rappresentanti dei giovani adolescenti. Quando questa piccola ragazza dalla pelle scura dall'aspetto angelico muore, mentre leggo il libro, e mentre guardavo il film, mi è venuta una pioggia di lacrime nei miei occhi. Ma tra coloro che pensavano che Rue non dovesse essere di colore, comunque è arrivato questo tweet: "chiamami razzista, ma quando ho scoperto che Rue era nera, la sua morte non era così triste".
Tutte le vite contano veramente nei nostri giochi Hunger americani?
La razza è un fattore intergruppo della neo-diversità che è la pesca dei gatti americani. Sentiamo che qualcosa non è giusto perché il nostro contatto con "loro" sta accadendo solo attraverso una connessione online. Cerchiamo di capire la situazione e come dovremmo comportarci. Ci troviamo in una perdita per come dovremmo comportarci in questa "relazione" virtuale. Ci sentiamo in imbarazzo. Ci sentiamo spaventati. Ci sentiamo come se fossimo al buio. Ma andiamo avanti cercando di rappresentare ciò che pensiamo sia il nostro distretto razziale. Perché?
I sociologi Eduardo Bonilla-Silva e David G. Embrick [4] hanno introdotto l'idea di un "habitus bianco". La loro ipotesi è che "… bianchi" socializzazione e isolamento … creano … un processo di socializzazione ininterrotto razzializzato che condiziona e crea il gusto razziale, le percezioni , sentimenti, emozioni e opinioni sulle questioni razziali "Inoltre, questi ricercatori dicono che questo habitus bianco significa che" … una vita centrata sui bianchi nella giovinezza porterà ad una vita centrata sui bianchi in età adulta ".
Utilizzando sondaggi e dati di interviste, Bonilla-Silva e Embrick stabiliscono che "… i bianchi hanno pochissimi contatti con i neri nei quartieri, nelle scuole, nelle università e nei posti di lavoro" (anche negli anni 2000). Da lì mostrano che "… i bianchi non vedono o interpretano la propria segregazione razziale e l'isolamento come una questione razziale". Ciò significa che i bianchi sono impreparati a impegnarsi in incontri interraziali reali faccia a faccia.
L'abitudine è l'idea giusta, ma l'attenzione ai bianchi è molto fuorviante. Quello che abbiamo qui è un fallimento nel catturare il vero quadro razziale. Sì, i bianchi sono separati da altri gruppi razziali. Ma lo sono anche altri gruppi razziali separati dai bianchi e gli uni dagli altri. Anche se in virtù di numeri più piccoli, le minoranze etniche e razziali entrano maggiormente in contatto con i bianchi più dei bianchi che fanno con le minoranze etniche e razziali, che non rendono questo contatto interpersonale e significativo. Avere le interazioni frequenti, informali e amichevoli tra i membri del gruppo sarebbe il più utile [5]. La vera amicizia è importante perché ciò significherebbe che due persone hanno imparato a stare insieme come persone, non come rappresentanti di gruppi.
Per molto tempo, lo psicologo sociale Thomas Pettigrew ha studiato se e in che modo il contatto tra membri di diversi gruppi etnici e razziali porta a una minore tensione intergruppi per coloro che sono in contatto [6]. Gordon Allport [7], che ha formato Pettigrew, ha avanzato la teoria del contatto tra gruppi. Questa teoria specifica che il contatto tra gruppi determinerà una riduzione dei sentimenti di pregiudizio se la situazione in cui si verifica il contatto soddisfa queste quattro condizioni:
1. I gruppi in contatto devono avere lo stesso livello
2. I gruppi devono avere obiettivi comuni
3. I gruppi non devono essere in competizione
4. Il contatto di gruppo deve essere approvato dall'autorità superiore
Nel corso degli anni del suo lavoro, Pettigrew ha iniziato a chiedersi se "l'amicizia" è un caso speciale di contatto che ha i suoi effetti speciali. L'amicizia tra gruppi significherebbe più di due persone in interazione. Per le interazioni di essere una relazione, Pettigrew sottolinea che ci deve essere contatto e interazione, nel tempo, con preoccupazione emotiva. Questa sarebbe un'amicizia. Con queste qualità relazionali, è probabile che anche un'amicizia soddisfi le quattro condizioni che la teoria del contatto intergruppo di Allport indica essere importante per ridurre i sentimenti negativi sull'outgroup; stato di parità, un obiettivo comune, nessuna concorrenza, approvato dall'autorità.
Un'amicizia, quindi, riunisce il potere dell'interazione interpersonale. È abbastanza potente, infatti, che la prova della ricerca sia che le persone che hanno un amico o un amico che sono membri di un gruppo esterno mostrano sentimenti meno negativi verso quel particolare outgroup. [8] L'amicizia, quindi, è una forza che riduce le tensioni inter-gruppo e l'incertezza nelle interazioni tra gruppi.
Sapendo che in questa epoca di neo-diversità la segregazione legale è stata abolita, sembrerebbe ragionevole presumere che le amicizie tra gruppi stiano accadendo per gli studenti universitari prima che arrivino al college. Di nuovo, non così; c'è una segregazione di amicizia prima che gli studenti arrivino al college.
Lincoln Quillan e Mary E. Smith [9] hanno studiato i fattori che influenzano il verificarsi di amicizie interrazziali tra gli studenti nei gradi dal settimo al dodicesimo. Usando un campione nazionale e alcuni sofisticati metodi statistici hanno scoperto che gli studenti in scuole poco diversificate hanno poche possibilità di avere amici di altre razze.
Ok, questo è un punto quasi ovvio. Ma è anche vero che se gli studenti di qualsiasi gruppo (bianchi, neri, musulmani) si trovano nella minoranza, è più probabile che gli studenti abbiano solo amici razzialmente simili a loro; è più probabile che abbiano amici che sono membri del proprio gruppo. Ciò è controintuitivo perché dovrebbe funzionare nell'altro senso. In una situazione sociale libera e aperta, se sei un membro di un piccolo gruppo, per probabilità dovresti avere più amici del gruppo più grande. Ma, Quillan e Campbell indicano che:
"In modo preoccupante, troviamo soprattutto livelli elevati di segregazione dei neri, compresi gli ispanici neri, da tutti gli altri gruppi razziali."
Uscire da un medio e / o da una scuola superiore multirazziale non significa che né il bianco né il nero o qualsiasi studente abbiano avuto significative esperienze di interazione con gli afro-americani. In America, a quanto pare, non abbiamo semplicemente un habitus bianco, ma un habitus razziale per ogni gruppo. Con questo in mente, specificherò la mia ipotesi di habitus razziale . Dico che l' habitus razziale dell'America è un processo di socializzazione che condiziona e crea incertezza tra gli individui di tutti i gruppi razziali su come interagire con i membri di altri gruppi razziali .
Senza interazioni interpersonali significative (es. Amicizie), i nostri distretti razziali di origine regolano il modo in cui giudichiamo le interazioni sociali tra persone di diversi distretti razziali. Due americani interagiscono in modo negativo, un cannone suona, una faccia viene proiettata su schermi Iphone e tutto ciò a cui teniamo è il distretto che ha vinto. Da quale distretto sono arrivati: neri o bianchi, omosessuali o eterosessuali, cristiani o musulmani, civili o di polizia?
Su chi scommetti? Tutte le vite contano veramente?
Tuttavia, l'amore non è la risposta.
Dobbiamo smettere di parlare di "amore" come risposta. Smettila di dire che per risolvere i problemi intergruppi che lacerano il tessuto americano "… dobbiamo tutti iniziare a amarci l'un l'altro". L'amore è un obiettivo troppo distante in una società di persone così separate psicologicamente l'una dall'altra. L'amore è troppo grande e vago come obiettivo immediato. L'amore immediato non è realistico perché non sappiamo quali comportamenti faranno dei nostri per l '"amore" agli occhi dei nostri concittadini americani dai nostri diversi quartieri.
Lavoriamo sul rispetto.
Rispetto possiamo tutti iniziare a fare da lontano. Il rispetto è interpersonale e immediato. Rispetto significa camminare da una persona non come te e guardare quella persona negli occhi per dare loro una piccola gentilezza per il giorno.
"Buongiorno."
"Come va?"
"Oh per favore … dopo di te."
Il rispetto da lontano è ciò che possiamo iniziare oggi. Il rispetto a distanza è un obiettivo interpersonale realistico che tutti possiamo costruire nei nostri comportamenti quotidiani. Lavorare sul rispetto è importante perché il rispetto da lontano inizierà a costruire ponti di collegamento tra i nostri distretti razziali, riducendo la distanza tra di noi. Dandoci reciprocamente il beneficio del dubbio assumendo che tutti meritiamo un po 'di rispetto, saremo in grado di alzare la mano per salutare un vicino distante oltre i confini del distretto e vedere che quel gesto è tornato. Guardando dal nostro distretto razziale in un altro distretto razziale, sentiremo allora qualcosa di nuovo nella nostra psicologia.
"Huh … sembrano amichevoli. Immagino che non siano poi così diversi. "
Rupert W. Nacoste è l'autore di "Assumere la diversità: come possiamo passare dall'ansia al rispetto". (NY: Prometheus Books, 2015)
[1] http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/cheerios-commercial-racist-back…
[2] http://www.nydailynews.com/news/national/1st-america-indian-descent-slam …
[3] http://jezebel.com/5896408/racist-hunger-games-fans-dont-care-how-much-m…
[4] Bonilla-Silva, E. & Embrick, DG (2007). "Ogni posto ha un ghetto …": il significato della segregazione sociale e residenziale dei bianchi. Interazione simbolica, 30, 323-345.
[5] McClelland, K. & Linnander, E. (2006). Il ruolo del contatto e dell'informazione nell'atteggiamento razziale cambia tra gli studenti universitari bianchi. Indagine Socioligica, 76, 81-115.
[6] Pettigrew, TF (1997). Effetti di contatto generalizzati tra gruppi sui pregiudizi. Bollettino di personalità e psicologia sociale, 23, 173-185.
[7] Allport, G. (1954). La natura del pregiudizio.
[8] Vedi Pettrigrew (1997) sopra.
[9] Quillan, L. & Campbell, ME (2003). Oltre il bianco e nero: il presente e il futuro della segregazione multirazziale. American Sociological Review, 68, 540-566.