Abu Bakr Ba'asyir, presunto leader della Jamaah Islamiyah in Indonesia, il gruppo responsabile di diversi attentati tra cui il nightclub di Bali ha dichiarato: "Lo scopo del jihad è cercare la benedizione di Allah".
Il reverendo Paul Hill, che ha sparato e ucciso un medico e una guardia del corpo di fronte a una clinica per le donne negli Stati Uniti, ha scritto dal carcere "Ho continuato a sollevare il mio cuore al Signore, grato per il successo. Non avevo fallito nella mia commissione e non mi aveva abbandonato. Il Signore aveva fatto grandi cose attraverso di me … Presto ero solo in una grande cella di un solo uomo e potevo dirigere tutte le mie lodi e ringraziamenti al Signore. Ho cantato ripetutamente una canzone … "Il nostro Dio è un Dio meraviglioso": Egli è .. [Io] non cesserò mai [d] rallegrandoci nel Signore per tutto ciò che Egli ha fatto. “
Dopo l'attentato ai treni di Madrid, gli autori hanno rilasciato una dichiarazione in cui hanno detto: "Abbiamo scelto la morte come una via per la vita mentre scegli la vita che è un sentiero verso la morte".
Tutti questi esempi, e ce ne sono molti, molti di più, indicano che i terroristi motivati religiosamente sperimentano i loro impegni violenti come una forma di impegno spirituale: agiscono nel nome del divino, i loro obiettivi riflettono uno scopo ultimo e una preoccupazione con l'etica, cercare di sperimentare una realtà divina nelle loro azioni; donandosi a una causa più grande, trascendono il sé e cercano un'integrazione con una realtà più grande. Per quanto quelli al di fuori dei loro movimenti possano considerarli malvagi e criminali, ai loro occhi attraverso la violenza e l'uccisione stanno cercando i più alti beni morali e spirituali: la comunità sacra, la purificazione della razza umana, il regno della giustizia e della rettitudine, immortalità e unione con Dio.
Che cosa ha a che fare con la psicologia? Una serie di studi sull'impatto psicologico del considerare un'attività come sacra, ha rilevato che coloro che denotano una sfaccettatura della vita come luogo sacro una priorità più alta su quell'aspetto della vita, investono più energia in essa e ne ricavano più significato di quanto non accada con cose non denotate come sacre. Denotare qualcosa di sacro sembra avere significative conseguenze emotive e comportamentali, forse anche se quel qualcosa è la jihad o la fine dell'aborto e trasformare l'America in una teocrazia biblica, o ripristinare i confini della Biblica Israele, o purificare la patria indù, o convertire i tamil al buddismo.
Gli studi scoprono anche che i valori sacri e le preoccupazioni ultime hanno la precedenza su preoccupazioni più limitate.
Il leader della Jamaah Islamiyah in Indonesia ha dichiarato: "La Jihad è più importante che fare l'hajj … Non c'è azione migliore del jihad. Nessuna. La più alta azione nell'Islam è la jihad. Se ci impegniamo a jihad, possiamo trascurare le altre azioni ".
Il Rev. Paul Hill disse ai suoi seguaci: "Dobbiamo usare tutti i mezzi necessari … questo compito viene direttamente da Dio e non può essere rimosso da nessun governo umano … È praticamente impossibile sopravvalutare l'importanza di mantenere i principi eterni e immutabili del Legge morale … "
Un giovane somalo che faceva parte di una coorte che ha lasciato gli Stati Uniti per unirsi a El Shabaab in Somalia, almeno uno dei quali è morto in un attentato suicida, ha detto dei suoi colleghi, "se fosse solo nazionalismo, potrebbero dare soldi. Ma la religione li ha convinti a sacrificare tutta la loro vita. "
Per il terrorista motivato religiosamente, gli atti di violenza in nome di Dio diventano "preoccupazioni finali", cioè hanno la precedenza su eventuali impegni più mondani. In quanto questioni sacre e ultime, questi atti assumono una necessità trascendente e trascendente per il credente. Agli occhi dei loro sostenitori tali "atti di terrore" diventano una necessità spirituale. L'amore e il dovere verso la famiglia non devono ostacolare il dovere verso Dio o verso la terra sacra. Nessun impegno secondario deve essere permesso di interferire con l'impegno per la Jihad, per il "non nato", per la Grande Israele, per Hindutva. Quindi il sacro terrore è un terrore non negoziabile. Non c'è da meravigliarsi se la ricerca scopre che gli interventi antiterrorismo che minacciano o cercano di negoziare con terroristi motivati religiosamente evocano solo maggiore disprezzo e rabbia: chiedere a qualcuno di scambiare i loro valori ultimi per ottenere un guadagno finanziario o maggiore potere politico è universalmente inteso come la voce del diavolo . Un punto cruciale da ricordare nella formulazione di qualsiasi politica antiterrorismo.
Il mio punto non è che il sacro terrore, o qualsiasi comportamento religioso, sia motivato solo da sforzi e obiettivi sacri. Ovviamente no. Il mio punto è piuttosto che questa ricerca suggerisce che quando un obiettivo, uno sforzo o un movimento assumono la patina del sacro, questo cambia in modo significativo. Ora vengono fatte molte ricerche su come le persone vengono reclutate in movimenti terroristici attraverso gruppi naturali: connessioni di quartiere e familiari, squadre sportive, chat room su Internet. Ma una volta che la causa viene santificata, una volta che si sposta dalla riunione di famiglia o dalla lega di calcio o dalla discussione online nel regno dei valori sacri e delle preoccupazioni ultime, cambia. Anche se i terroristi vengono reclutati principalmente attraverso gruppi naturali, una volta che la loro causa viene santificata, viene trasformata.
Allo stesso modo con le classiche motivazioni per azioni terroristiche come la politica, l'etnia e il nazionalismo. Una volta che la nazione, la terra, la razza assume uno status ultimo, non è più semplice politica o orgoglio di gruppo. Le azioni compiute in nome della nazione, della terra, della razza diventano assolute, definitive, santificate come mostrano tutti gli esempi del Partito nazionalista indù (il BJP), o del Movimento dei coloni in Israele o delle Nazioni ariane o dei nazisti. Non sono solo la politica ammantata di abiti religiosi, sono entrati nel regno delle preoccupazioni ultime.
La ricerca sulla psicologia dei valori sacri, gli sforzi spirituali e la santificazione sottolinea alcuni dei modi cruciali in cui il terrorismo religioso contemporaneo differisce dal precedente terrorismo etno-nazionalista e politicamente rivoluzionario. Non è semplicemente lo stesso vecchio terrorismo con una diversa motivazione o retorica. Dobbiamo riconoscere che nel caso dei jihadisti, dei soldati dell'identità cristiana, dei nazionalisti indù e dei coloni israeliani che cercano la purificazione etnico-religiosa del loro paese, i cristiani apocalittici attendono il rapimento e la fame di armageddon, buddisti dello Sri Lanka e dell'Asia meridionale che cercano di convertirsi con forza o sopprimere le loro minoranze non buddiste, evocare e invocare il sacro trasforma questi movimenti in modi potenzialmente pericolosi.
