Resistenza e Rinnovamento

In un tempo di tirannia

Fonte: Tetratoon / Pixabay

“Devi difendere alcune cose in questo mondo.” -Marjory Stoneman Douglas

Secondo la Costituzione dell’Organizzazione Mondiale della Sanità, la salute è più che l’assenza di malattia o infermità. È uno stato di completo benessere fisico, mentale e sociale. La salute mentale, quindi, è più che l’assenza di malattie mentali. Uno stato di scarsa salute mentale è possibile senza una diagnosi di malattia mentale. Può anche verificarsi una disfunzione con un disordine della società, come la violenza, (Lee, 2018), che si concentra su alcuni individui ma che hanno origine nella società. Le strutture violente sono una condizione con cui attualmente viviamo e sono il principale generatore di cattiva salute mentale sociale. Uno stato di salute completo, in questo contesto, non è meramente passivo, ma implica resistenza attiva, rigenerazione e rinnovamento.

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Non solo biologico e psicologico, ma i domini sociali sono rilevanti per il professionista della salute mentale, soprattutto perché la prevenzione diventa più centrale: è molto più efficace e molto meno costoso prevenire la malattia mentale, o affrontare le condizioni sociali che provocano sofferenza , che trattare ogni individuo che si è già ammalato. Una cura efficace della salute mentale, quindi, implica la promozione di un completo benessere fisico, mentale e sociale. Certo, non tutte le afflizioni individuali o sociali sono prevenibili, e quindi la prevenzione deve avvenire accanto alla resistenza e al rinnovamento, che sono gli elementi della guarigione. E questo dovrebbe continuare fino a quando il pieno e il pieno potenziale sono raggiunti per ogni individuo.

La vera guarigione significa riconoscere dove siamo, che siamo in uno stato di rottura: già commettiamo violenza l’uno sull’altro. Uno stato collettivo di scarsa salute mentale è il risultato, e mentre la violenza comportamentale si manifesta nei più vulnerabili, il disturbo appartiene alla società in generale. Senza resistenza e rinnovamento, il circolo vizioso continuerà solo, trascinandoci ulteriormente in malattia. Dobbiamo persino possedere la nostra attrazione e elezione di un leader pericoloso, perché è solo il sintomo di un problema più grande.

Non dovremmo fingere che i problemi di salute mentale non esistano e che nessun alto ufficio sia immune. Proprio come il cancro, i calcoli renali o il raffreddore possono verificarsi in un presidente, così può essere un danno mentale. A volte tale menomazione può manifestarsi in una spietata spinta verso il potere patologico: la spinta a ingannare, manipolare e adescare, solo per essere in grado di ricavare il piacere di sopraffare gli altri. Mentre la menomazione mentale è di per sé neutrale e può manifestarsi in un’ampia varietà di modi, combinati con l’intento malvagio, può aumentare i pericoli. Qualcuno con una costrizione preponderante a servire il sé, per esempio, a prescindere dalle spese per gli altri, diventerà molto più pericoloso se lei portasse il suo temperamento a scopi criminali. Di fronte agli impulsi patologici combinati con il potere reale, la resistenza è uno dei modi più importanti per preservare la salute. La sua fonte è un disco più grande per la vita.

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I modelli per la resistenza risalgono alla preistoria e alle prime civiltà dell’umanità, che includono le azioni individuali e le influenze delle principali religioni del mondo. L’induismo, il giainismo, il buddismo, l’ebraismo, il cristianesimo e l’islam hanno ciascuno esempi che hanno influenzato e influenzato gli aderenti per millenni. Mentre le campagne di resistenza di successo sono abbondanti nella storia, dai plebei che si sono ritirati da Roma nel quinto secolo aC ai principali scioperi dei lavoratori del primo Novecento, forse la più nota delle lotte nonviolente è il movimento indipendentista indiano. Mohandas Gandhi attingeva dal suo background indù, “la più grande forza del mondo”, o “l’unico processo costruttivo della Natura nel mezzo della distruzione incessante che sta accadendo intorno a noi” (Gandhi, 1993, p 240). Con il suo ritorno in India nel 1915, guidò un movimento che alla fine abbattè il Raj britannico, che fu a sua volta un evento centrale che portò alla caduta dell’imperialismo, che fino a quel momento aveva reclamato la maggior parte del mondo.

Negli Stati Uniti, il movimento per i diritti civili degli anni ’50 e ’60, noto anche come lotta per la libertà nera, è uno dei periodi più lunghi e di maggior successo che fanno appello all’energia di resistenza nonviolenta nel paese. In un momento in cui, secondo la legge in Alabama, gli afro-americani dovevano pagare la loro tariffa e sedersi sul retro dell’autobus, il rifiuto di Rosa Parks di cedere il posto a un uomo bianco provocò il Montgomery Bus Boicott nel 1955, per cui le persone si sono rifiutate di prendere l’autobus fino a quando la legge non è cambiata. Seguirono presto altre lotte per la giustizia, tra cui il Movimento per la liberazione delle donne, il Movimento degli indiani d’America, le proteste antinucleari, le proteste contro la guerra del Vietnam, i raduni per i diritti degli omosessuali, la protezione dell’ambiente e i continui diritti dei lavoratori. Le campagne di quest’ultima categoria includevano lo sciopero e il boicottaggio dei lavoratori dell’uva californiana nel 1965, in quanto erano afflitti da povertà estrema, sfollamento, senzatetto, sfruttamento economico e mancanza di rappresentanza sindacale.

Altri esempi in tutto il mondo includono il Movimento di Solidarietà in Polonia nel 1977 e in Cecoslovacchia dagli anni ’60 ai movimenti degli anni ’80 che alla fine portarono al collasso dell’impero sovietico. Questi non erano piccoli eventi ma quelli che coinvolgevano i grandi imperi del loro tempo. I movimenti di resistenza non sono rimasti ai margini della storia, ma sono diventati le correnti che hanno scosso il mondo. Seguì un’enorme ondata di movimenti democratici alla fine del XX secolo, nelle Filippine, in Grecia, Spagna, Portogallo, Cile e Argentina, e in circa due dozzine di altri paesi in tutto il mondo. In concomitanza con ciò, i tipi di imperialismo territoriale più grossolani che scagliarono il globo all’inizio del XX secolo e in avanti erano universalmente scomparsi. I recenti successi includono le campagne di Leymah Gbowee e le donne della Liberia, che sono state in grado di porre fine pacificamente a una guerra civile durata 14 anni e di portare al potere la prima donna presidente del paese. Altri sono la Rivoluzione delle rose della Georgia del 2003, la Rivoluzione arancione dell’Ucraina del 2004 e la Rivoluzione dei gelsomini della Tunisia del 2011.

Lungi dall’essere periferico al progresso della storia, la resistenza sociale è un atto integrale di guarigione della società, in cui gruppi svantaggiati, oppressi e sfruttati richiamano l’attenzione e contestano le pratiche dannose degli stati-nazione, delle istituzioni e delle pratiche culturali tradizionali che sono pervertito per dominare. Sono un antidoto alla violenza strutturale.

I movimenti delle persone sono stati fondamentali, ad esempio, in 50 delle 67 transizioni dall’autoritarismo alla democrazia dal 1966 al 1999 (Chenoweth e Stephan, 2011). Segni di salute psicologica, cioè creatività, spiritualità e azione nonviolenta, sono caratteristiche dei movimenti di resistenza che hanno avuto il doppio delle probabilità di successo di quelli violenti nel corso di più di cento anni. Queste caratteristiche inaugurano la pace e la prosperità in modi che possono applicarsi tanto a dissolvere regimi oppressivi quanto a riformare quelli democratici, come è successo numerose volte nella storia americana. La resistenza è una forza vitale che inizia nella persona individuale ma si manifesta nell’azione comune, e a sua volta porta benefici a ogni individuo. Non sorprende quindi che gli sforzi di resistenza inizino di solito tra i giovani pieni di vita e con pochi legami istituzionali corruttori.

Mentre inizialmente la resistenza può sembrare dirompente, come la febbre e il malessere che si presentano nel processo di combattere un’infezione, è il primo passo per sostituire istituzioni dannose con quelle sane. Sono la nostra speranza per un’efficace prevenzione delle malattie.

Riferimenti

Chenoweth, E. e Stephan, M. J. (2011). Perché la resistenza civile funziona: la logica strategica del conflitto non violento. New York, NY: Columbia University Press.

Gandhi, M. (1993). La più grande forza del mondo. In R. Iyer, ed., The Essential Writings of Mahatma Gandhi (pagina 240). Nuova Delhi, India: Oxford University Press.

Lee, BX (2018). La violenza è una malattia della società. Notizie degli Stati Uniti e relazione mondiale . Retrievable a: https://www.usnews.com/opinion/policy-dose/articles/2018-03-06/prevent-violence-at-the-societal-level