Sulla certezza religiosa, sulla violenza e sulla guerra

In che modo le nostre amate credenze per la pace e la fratellanza diventano divergenti?

Fonte: Wikimedia Commons

Cari lettori:

Il mese scorso ho pubblicato un post da un collega in Israele su come una donna moderna possa mantenere uno stile di vita religioso. Ayellet Vider-Cohen è uno psicologo e praticante ebreo ortodosso femminista. Questa settimana le ho chiesto di rispondere alle seguenti domande:

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1. Perché pensi che così tante persone, che nella loro vita adulta siano professori intelligenti o capi di aziende o individui dinamici in qualche campo creativo, sembrino diventare così concrete e semplicistiche quando si tratta di religione, a favore o contro?

2. Diciamo che sono un israeliano laico che vive a nord di Tel Aviv o un americano laico di Seattle, che vive la bella vita – spettacoli teatrali, concerti e tutto ciò che la cultura moderna ha da offrire. Ti chiedo: perché dovrei rinunciare a tutti questi piaceri per alcune regole, come osservare il Sabbath o alcuni comandamenti da qualche libro, nessuno è sicuro chi ha scritto?

3. Diciamo che sono un cristiano profondamente osservante dalla Bibbia Belt of the US o da Mea Shearim a Gerusalemme e ti chiedo: come puoi, una donna religiosa cresciuta in una casa religiosa, consorte con queste persone secolari che hanno nessun valore spirituale e nessun impegno profondo? Non hai paura di perderti lungo la strada?

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4. Perché pensi che ci sia tanta sfiducia tra le due comunità, sia in Israele che negli Stati Uniti? Che cosa deve aprire ciascuna parte per creare una vera connessione con l’altra?

A cui lei rispose:

Le tue domande sono impegnative e mi fanno riflettere sulla connessione tra religione, violenza, conflitti e guerra. La religione è sempre stata associata alla violenza perché la religione ha un aspetto totalitario.

L’identificazione religiosa è totalitaria e quando una posizione totalitaria entra in conflitto con un’altra posizione totalitaria crea reazioni molto forti. Questo è vero sia che parli di posizioni pro-religiose o anti-religiose.

Fonte: per autore

La religione dirige una persona verso una posizione interna di devozione e sacrificio a un’idea di un’entità spirituale che trascende l’esistenza umana. Cioè, è più grande dell’esistenza umana e quindi proiettiamo sull’entità divina molti desideri, desideri, paure e speranze, tali da avere un potere tremendo nel nostro mondo interno. Quando la nostra fede è mancata di rispetto, qualcosa di molto profondo dentro di noi si ribella; quando il nostro spazio sacro è profanato, subiamo una profonda ferita.

La religione è un’ancora in un mondo in continuo cambiamento, con sconvolgimenti politici, crisi economiche e familiari e progressi tecnologici che cambiano il volto della società. Tutto ciò ci fa sentire insicuri e incerti. Contro questa realtà mutevole ci sono testi antichi, antiche tradizioni che sono state mantenute per migliaia di anni e ci danno una sensazione di stabilità. La religione è un’ancora stabile in un mondo traballante. Minacciare questa ancora stabile può causare reazioni estreme che derivano da una profonda paura e ansia.

Nella mia concezione della religione c’è spazio per il dubbio – dove non c’è dubbio che non c’è fede, solo certezza. Penso che quando le persone cercano di creare certezza religiosa diventano zelanti e reagiscono più a chiunque sia diverso da loro. Penso che più profonda è la mia fede, più tollerante posso essere, verso le altre religioni, le credenze e le posizioni secolari. Credo in una religione tollerante, una religione che consente la libertà interiore, che espande il mio mondo interiore anziché limitarlo.

Quando qualcuno minaccia la mia libertà religiosa e cerca di impormi una religione zelante e fanatica, sento che la religione si è persa – che non c’è religione e nessun valore religioso o fede religiosa. C’è solo oppressione e controllo – l’esatto opposto della religione come io lo comprendo.

L’unica cosa che penso di aggiungere ai punti di Ayellet è che credo che tutti noi abbiamo impulsi religiosi – è solo che non trovano sempre una casa in una religione tradizionale. Per molte persone la politica o l’ambiente o qualche altra causa utile può essere intrisa di significato ultimo, e le dinamiche che Ayellet descrive così bene sopra si applicano esattamente anche a quelle posizioni, e per le stesse ragioni. È una sfida mantenere le nostre sacre verità – sia che siano esplicitamente religiose o meno – insieme a una sana dose di umiltà e dubbio. Ci impone di riconoscere che qualsiasi cosa riteniamo più cara e vera è un’approssimazione che è limitata come noi.