Come la matrigna crudele di Biancaneve ci aiuta a far fronte al male
" Specchio, specchio sul muro, chi in questa terra è il più bello di tutti? ”
Sia che ascoltassimo queste parole per la prima volta ci leggevano come una favola della buonanotte, o in un teatro oscurato, affascinato dalla versione cinematografica Disney di Biancaneve e dei Sette Nani , (in realtà era "Specchio magico sul muro", anche se molte persone ricordalo diversamente), la domanda imperiosa della regina lancia un incantesimo. Sappiamo che presto seguiranno dei problemi. Anche le più piccole ragazze lo prendono e trattengono il respiro in anticipo e preoccupazione. "La cosa più bella di tutte" ci sciocca con il suo vantaggio competitivo, toccando una parte fondamentale del nostro io femminile. L'attrattiva, presume, determina il nostro status e valore come una femmina. La bellezza, arriveremo a capire, è un vantaggio, ma anche una maledizione.
La vanità e l'invidia sono i due motori gemelli che guidano la storia di " Sneewittchen ", il titolo usato da Jacob e Wilhelm Grimm quando registrarono il racconto popolare nel 1812. Divenne "Little Snow-White" nelle traduzioni inglesi basate sulla finale del 1857 dei Grimms versione del racconto. La maggior parte delle fiabe nascono come racconti orali ripetuti per generazioni e riflettono strati di sviluppo culturale più antichi quando gli uomini vivevano più vicini alla natura e la membrana tra il reale e l'immaginato era più porosa. Gli uccelli parlavano agli umani, il vento era uno spirito e i giganti calpestavano la terra. Le fiabe raccolte che conosciamo oggi sono un distillato di molte iterazioni, il prodotto di innumerevoli immaginazioni raccontate da molti scrutatori. Ma nonostante le loro antiche origini, le fiabe rimangono rilevanti per i nostri sé postmoderni e rappresentano i drammi dell'anima umana, uno dei quali è il confronto con il male. Questo frequente motivo riflette le nostre esperienze con forze distruttive simboleggiate da giganti, troll, streghe e mostri. I racconti suggeriscono modi per riconoscere e discernere il bene dal male e fornire soluzioni a sfide potenzialmente letali.
Le fiabe non stabiliscono un unico modo per affrontare il male. In alcune storie, l'eroina supera l'opposizione, come fa Gretel in "Hansel e Gretel" quando spinge la strega nel suo forno. In altri racconti, l'adulazione vince sul diavolo; in altri, è richiesta una battaglia fisica. A volte l'eroe, aiutato da aiutanti magici, deve diventare invisibile per non essere visto dal nemico o deve semplicemente volare via. Nelle fiabe, i personaggi sono tipologici piuttosto che psicologici. Incapsulano "tipi" noti piuttosto che individui: il re, la regina, il pescatore e la moglie avida, le sorelle egoiste, il bambino abbandonato. Questo facilita l'identificazione delle vittime e degli autori.
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Dando un'occhiata più da vicino a questi tipi assoluti, possiamo individuare quali ruoli hanno dominato la nostra psiche.
Il male è una fonte di sofferenza, ma la sofferenza duratura porta con sé un nuovo livello di coscienza, una personalità matura e, se siamo fortunati, la saggezza. Le fiabe iniziano spesso con uno stato di deficienza. Il re è morto o la regina è sterile o il povero mugnaio non ha soldi. Ne deriva una crisi che genera sofferenza, simbolo del dolore psicologico. L'eroe o l'eroina assume il compito di risolvere la crisi e porre fine alla sofferenza; la trasformazione radicale è in via di formazione. Proprio così, le crisi nelle nostre vite possono far precipitare una ricerca di significato e una trasformazione di sé.
In "Little Snow-White", una figliastra viene perseguitata da una matrigna per avere qualcosa che quest'ultimo vuole: gioventù e bellezza. Come nella vita reale, l'invidia fornisce il carburante per comportamenti spietati. Nel caso di Biancaneve, l'invidia richiede nient'altro che l'annientamento totale dell'invidiato.
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La traduzione di D. L Ashliman della versione del 1857 di "Little Snow-White" si apre in questo modo:
C'era una volta a metà inverno, quando i fiocchi di neve cadevano come piume dal cielo, una regina sedeva a cucire alla sua finestra, che aveva una cornice di legno di ebano nero. Mentre cuciva, alzò gli occhi verso la neve e si punse il dito con l'ago. Tre gocce di sangue caddero nella neve. Il rosso sul bianco sembrava così bello che pensò a se stessa: "Se solo avessi avuto un bambino bianco come la neve, rosso come il sangue e nero come il legno in questa cornice.
Poco dopo ebbe una figlia piccola bianca come la neve, rossa come il sangue e nera come il legno d'ebano, e quindi la chiamarono Piccola Biancaneve. E non appena il bambino è nato, la regina è morta.
La scena di apertura si verifica in inverno quando la vita è sepolta sotto uno strato di freddezza. Una madre malinconica desidera un bambino, una figlia come lei. Morde il dito e gocce di sangue schizzare sul terreno ghiacciato, suggerendo una situazione minacciosa a venire. Presto impariamo che quando il bambino nasce, la madre muore. Ecco, quindi, la mancanza all'inizio della storia: la madre assente e il figlio senza madre. Ci viene poi detto che il re, ora citato per la prima volta, ha preso un'altra moglie, "una donna orgogliosa e arrogante". La nuova regina è la matrigna di Biancaneve.
Nel linguaggio delle fiabe, la matrigna incarna i tratti che associamo al male: rabbia, invidia, gelosia, avidità, autoassorbimento, astuzia intelligenza e poteri inquietanti. Raramente incontriamo una gentile matrigna, perché come tutte le figure di fiaba, la matrigna è un simbolo archetipico, non un'illustrazione di un individuo reale di cui siamo a conoscenza sentimenti, emozioni e pensieri. La cattiva matrigna contiene tutto ciò che temiamo e detestiamo nel femminile, un diavolo femminile la cui natura diabolica e brutalità ci spaventa. A differenza delle sue controparti maschili, i mostri e i Barbablù che abitano altri racconti e si impegnano in sanguinosi combattimenti e magie, le armi di scelta della strega / matrigna sono più subdole: pettegolezzi, veleno e dirigono gli altri a fare il suo sporco lavoro. Il suo potere di stregare e l'inesauribile quantità di energia che lei spende per realizzare i suoi sgradevoli desideri è la roba degli incubi. È la strega su un manico di scopa, la pazza Bertha chiusa in soffitta nella Jane Eyre di Charlotte Bronte; lei è Crudelia De Vil. Infatti, in un sondaggio del Regno Unito del 2014, un terzo dei 2.000 adulti intervistati ha votato la Regina cattiva in "Biancaneve" come "il personaggio più fiabesco di tutti i tempi."
Come una figura universale, la strega o la matrigna o la donna malvagia riappare nelle fiabe nel tempo e nei continenti. Che sia una madre e crudele genera in noi un terrore particolare. La malvagia figura materna presenta un paradosso: se vogliamo sopravvivere nell'infanzia, abbiamo bisogno che le nostre madri ci nutrano, ma la madre malvagia vuole divorare il nostro essere. Temiamo il suo vorace desiderio di potere, il suo narcisismo unilaterale e la sua natura ossessiva mentre temiamo la nostra stessa fame di potere e rabbia, le qualità scisse e dissociate che CG Jung chiamava la nostra ombra, quelle parti disprezzate di sé su cui proiettiamo altri. In termini psicologici, la negazione di ciò che ci preoccupa di più è un meccanismo di difesa primitivo che si sforza di tenerci all'oscuro di ciò che non siamo disposti ad affrontare. In "Biancaneve" abbiamo gli aspetti positivi e negativi del sé femminile. Mentre la regina è "tutta cattiva", Biancaneve è troppo buona, troppo pura, troppo innocente, e quindi incapace di discernere il male in mezzo a lei. Psicologicamente parlando, le forze oscure non riconosciute in lei sono state proiettate sulla sua matrigna. Tuttavia, essere "il buono" non impedisce la sofferenza; nel suo stato infantile regredito, Biancaneve è vulnerabile; fallisce la prova di ognuna delle tre tentazioni offerte dalla regina, e si immerge in una bara di vetro.
Fiabe e sogni condividono una funzione compensativa che ci allerta sugli elementi inconsci presenti nella nostra psiche. La donna strega nei nostri sogni può ben simboleggiare una parte soffocata, furiosa, ma non riconosciuta di noi stessi. La matrigna sta in contraddizione con "la buona madre", le cui qualità si trovano dall'altra parte dello spettro. La "buona madre" è tutta amorevole, generosa, premurosa, bella, gentile. Ma è spesso troppo passiva, troppo innocente o troppo stanca per proteggere il suo bambino. In questo racconto come in molti altri, la buona madre muore all'inizio, lasciando alla figlia il compito di dover trovare la strada verso la maturità.
Per Biancaneve, la morte della sua vera madre e l'arrivo di una matrigna sembra presagire un disastro, ma le sfide presentate dalla crudeltà della nuova regina sono in realtà una buona notizia per Biancaneve. Come osserva Terri Windling nel suo meraviglioso post sul blog "Neve, vetro, mele: la storia di Biancaneve", "A differenza dei figli che sono partiti per vincere la loro fortuna, che sono in viaggio verso l'avventura, le figlie sono emarginate, scappano. I principi di solito ritornano alla fine della storia, portando tesoro e spose magiche. Le principesse non tornano; devono forgiare nuove vite, nuove alleanze ".
Costringendola a lasciare casa, crescere e scoprire chi è, la cattiveria della matrigna muove la nostra eroina lungo il percorso verso la scoperta di sé e la capacità di recupero che termina con la sua crescita psicologica. La crudele regina fa tre tentativi per uccidere la sua competizione, e con ogni tentativo la donna più giovane è sedotta dal suo stesso desiderio e narcisismo, accettando i merletti, il pettine avvelenato e infine la mela avvelenata dalla regina mascherata. Fino a quando non affronta l'esistenza del male e la sua ingenuità, Biancaneve rimarrà un bambino.
Se vuoi approfondire un aspetto di questa storia, considera questo: "Little Snow White" è una storia sullo sviluppo emotivo messa in moto dall'arrivo del male. Il racconto ha un finale soddisfacente: la regina malvagia si danzano "a morte con scarpe di ferro roventi". Eppure dobbiamo ricordare: abbiamo il male da ringraziare per i colpi di scena che hanno portato al risveglio di Biancaneve. Nelle storie come nella vita, il male a volte fa rotolare la palla. Senza la cattiva matrigna, non ci sarebbe storia.
"Danza per noi!" La rappresentazione piuttosto macabra di Marcel Mercado della Regina del male che si adatta alle sue "scarpe di ferro". (2012; http://marcelmercado.com/)
Dale Kushner è l'autore del romanzo, The Conditions of Love . Ha scritto sulla sua decisione di diventare un romanziere piuttosto che un terapeuta junghiano nel suo primo post per Psychology Today , "Trattare i pazienti, creare personaggi." Se ti è piaciuto questo post, potresti anche essere interessato a "Dreaming Our Lives: 5 Things Our I sogni potrebbero dirci "," Capisci i tuoi sogni usando l''immaginazione attiva' di Jung, "e" Madri, streghe e il potere degli archetipi ". Resta al passo con Dale apprezzando la sua pagina Facebook. Leggi di più da Dale sul suo blog.
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