Nel primo articolo di questa suite abbiamo considerato come spesso scegliamo un sistema relazionale perché, in parte, tale relazione attiva una mappa di memoria che riconduce a una ferita originale o perché stiamo tentando di rivisitare, riformattare o correggere un relazione associata a quella ferita. Questi modelli di abitudine lasciati inesplorati e senza revisione a causa del mancato riconoscimento della fonte della scelta, possono portarci a uno stato emotivo disfunzionale che spazia dalla rassegnazione passiva al lutto patologico.
Le relazioni oggettuali sono, in sé e per sé, né cattive, né buone; sono neutrali Tornando alla lingua di Jung – linguaggio reso molto più appetibile da scrittori come Robert A. Johnson e Jean Shinoda Bolen – esistono, per tutti noi, archetipi e complessi universali, che portano allo sviluppo di relazioni oggettuali. Il riconoscimento di un archetipo attiva un complesso e, in un modo o nell'altro, influenza come stabiliamo e viviamo sia le nostre relazioni oggettuali che le nostre relazioni sociali.
Ciò che influenza il modo in cui stabiliamo e sperimentiamo una relazione oggettuale è determinato, in parte, dal modello che manteniamo per quell'oggetto e dal suo complesso associato. Se hai una madre "abbastanza buona", il tuo Complesso Madre potrebbe essere attivato da una persona o una situazione che bilancia indipendenza e vigilanza. Se sei stato cresciuto un cattolico ortodosso, il tuo Complesso Padre potrebbe essere attivato da una persona o da una situazione che offre una struttura chiara e conseguenze severe, e così via. In parole povere, sia inconsciamente che super coscientemente, tendiamo ad andare con ciò che sappiamo.
Più a questo punto, le relazioni guidate dalle rappresentazioni di oggetti spesso si rompono o, per lo meno, diventano scomode, per due ragioni. Il primo è che la persona che esercita l'oggetto non è completamente in relazione con il proprio partner; sono, in parte, in relazione alla relazione. Il secondo è che il partner è un complice inconsapevole della persona che esercita l'oggetto e, a meno che ciò non sia in qualche modo rivelato, – come nel caso della terapia Imago in cui la complicità dei partner è parte del processo evolutivo – il partner non ha programma da seguire.
In entrambi i casi, la relazione è, in definitiva, inautentica e alla fine diventa insostenibile sotto il peso del suo imperativo archetipo (s). Questo è un modo molto elegante per dire che, quando siamo nella morsa di una relazione oggettuale, spesso balliamo su una melodia che nessun altro sente.
Ciò che questo crea per noi, alla fine, è uno stato di dissonanza interiore. Mentre stiamo cercando di bloccare la nostra relazione effettiva nel modello dell'ideale – nel bene o nel male – a cui ci aggrappiamo e iniziamo a scoprire che questo non funziona. Alla fine, questo porta ad un senso di privazione del diritto di voto e disconnessione – una vaga sensazione di disagio e non appartenenza che rimane per noi indefinibile, ma è connessa alla palpitante paura e all'ansia primigenia di essere lasciati indietro dalla tribù a morire nella foresta solo.
La nostra reazione a questo stato di dissonanza porta spesso a un grado di disregolazione emotiva che può assomigliare molto a qualcosa di quasi pseudo-borderline. Le nostre risposte possono variare dal ritiro e dalla dissonanza sociale della linea di demure borderline al comportamento disperato e socialmente insostenibile del borderline violento.
In qualche modo questa reazione ha molto senso in quanto, per definizione, l'attuale paziente con BPD si sente costantemente e universalmente disconnesso e privo di diritti. Quello che stiamo descrivendo è uno stato di situazione simile in quanto è guidato dall'incapacità di risolvere la dissonanza tra le nostre aspettative riguardo a una relazione oggettuale e la realtà con cui ci confrontiamo. Fondamentalmente ci troviamo in uno stato estremo di tentativi di gestire le emozioni di qualcun altro al fine di soddisfare i nostri bisogni, ma, di nuovo, l'unico a giocare è noi.
Questa circostanza potrebbe essere paragonata a una campana tibetana, che si comporta in modo molto simile a un cristallo stelo quando si passa il dito sul bordo. Con la campana che canta fai un pestello di legno attorno al bordo della ciotola e "canta". Nelle mani non allenate (qui, ci riferiamo a qualcuno ignaro dei loro tentativi di esercitare una relazione oggettuale) la ciotola canterà all'inizio e quindi la vibrazione farà sì che il pestello inizi a rimbalzare sul lato esterno del cerchio. La risultante dissonanza armonica si trasforma rapidamente in un suono risonante che può essere alquanto insopportabile, persino tortuoso. Qualcosa di completamente bello è così trasformato in qualcosa di completamente indesiderabile a causa della mancanza di comprensione di come funziona la cosa, nonostante il fatto che sia apparentemente funzionante.
In fin dei conti, siamo tutti individui. Nasciamo da soli, viviamo soli e moriamo soli. La trama incrociata all'interno del tessuto sociale che ci lega insieme come comunità è, in parte, formata da questi archetipi, complessi e relazioni oggettuali. Una consapevolezza di questi elementi può rendere quel tessuto più forte o strapparlo. Lavorare per capire come viene tessuto quel tessuto, dove inizia un thread e dove finisce, può portarci ad una visione più ampia di noi stessi, della nostra comunità e della più ampia comunità globale in cui viviamo.
© 2009 Michael J. Formica, tutti i diritti riservati
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