Mentalizzare alla moda

Come ho sottolineato in un recente post, la modalità di cognizione diametralista è stata sorprendentemente sostenuta dall'imaging cerebrale, che ha dimostrato che, piuttosto che avere uno, sistema cognitivo universale, ne abbiamo in realtà due paralleli: uno per cosa Io chiamerei mentalistico e l'altro per cognizione meccanicistica . Inoltre, le scoperte neuroscientifiche hanno anche confermato che le due reti di neuroni sono "anti-correlate" per usare i termini dei ricercatori: in altre parole, antitetici e reciprocamente inibitori, proprio come propone il modello diametrico (a sinistra).

Quando le persone sentono parlare di tali scoperte, spesso reagiscono negativamente, assumendo che, poiché la cognizione dualistica è dimostrabilmente cablata nel cervello, è deterministica, non lasciandoci la libertà di pensare in modo creativo o libero, e certamente non di cambiare il contenuto da uno a l'altro.

Ma questo non tiene conto del fatto che, fin dall'inizio, il modello diametrico è stato rappresentato come mentalistico e meccanicistico come modi di cognizione. Le persone parlano di una modalità di viaggio o di una modalità di indirizzo che indica un modo particolare di spostarsi da un luogo a un altro o di rivolgersi a qualcuno. E, naturalmente, la modalità significa anche uno stile di abbigliamento o di moda, quindi un significato modish alla moda o in voga.

Nelle modalità tecnologiche può fare la differenza per il modo in cui funzionano i sistemi di controllo. Ad esempio, il sistema di controllo del volo di un aereo impostato in modalità di atterraggio interpreterà gli ingressi dal pilota in modo diverso da un set in modalità cruise: la modalità di atterraggio condurrà il sistema a prevedere il volo a terra, mentre la modalità cruise importerà l'evitamento del terreno a tutti i costi, e la confusione tra i due può essere ed è stata fatale.

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I modi cognitivi funzionano allo stesso modo: forniscono il contesto e il contesto in cui le cose assumono significato e, come nel trasporto aereo, la confusione può essere disastrosa. Il lisenkoismo nell'Unione Sovietica simboleggia il punto: l'agronomia e la biologia nella modalità di mentalizzazione sanzionata dallo stato hanno causato l'omicidio, il caos e la fame di massa su una scala sbalorditiva. Eppure nello stesso tempo in Occidente, la rivoluzione verde stava facendo l'esatto opposto e portava raccolti e avanzi agronomici senza precedenti a molti milioni nel Terzo Mondo, grazie al pensiero nella giusta modalità meccanicistica.

In passato, i cambiamenti modali nella cognizione sono stati determinati da cambiamenti di paradigma . Come ho spiegato in un post precedente, i paradigmi sono mentalistici nella misura in cui sono top-down, organizzando concetti che definiscono una scienza e impostano il suo programma di ricerca e convalida. La rivoluzione copernicana in astronomia lo ha dimostrato quando, nelle parole del successore di Copernico, Keplero, ha provocato "l'inatteso trasferimento di tutta l'astronomia dai circoli fittizi alle cause naturali".

All'epoca di Copernico, il tradizionale sistema aristotelico, il sistema solare centrato sulla Terra, si era trasformato in un sistema di credenze religiose del Medioevo grazie a autorità come quella di San Tommaso d'Aquino, che gli conferiva autorità scritturale. Una volta che Copernico aveva rotto gli schemi, l'astronomia divenne sempre più meccanicistica grazie agli sforzi delle autorità successive, come Keplero, Galileo e Newton. In effetti, al tempo di quest'ultimo, la gente pensava regolarmente al sistema solare in termini meccanici: come un universo a orologeria, certamente progettato e ferito da Dio, ma ciononostante come eseguito inesorabilmente secondo le leggi del moto e la gravitazione universale di Newton . Infine, Darwin estese il modo meccanicistico di pensare alla natura in biologia con la sua scoperta dell'evoluzione per selezione naturale, e così facendo dispensò le ultime vestigia del coinvolgimento divino.

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Ciò che questi esempi mostrano è che, anche se la mentalizzazione e la meccanizzazione della cognizione possono essere fissate nel cervello, esattamente ciò su cui agiscono questi sistemi è in parte determinato dal punto di vista mentale: in altre parole, da fattori storici, sociali e personali che fanno cambiare le persone il contesto, o la modalità, in cui pensano a questioni particolari. Inoltre, se siamo stati in grado di cambiare il nostro modo di pensare in relazione alla cosmologia e alla biologia dal mentalistico al meccanicistico come la maggior parte di noi ha fatto in modo dimostrabile, in linea di principio non c'è ragione per cui non possiamo fare lo stesso in relazione alla psicologia, alla psichiatria, e le scienze sociali.

Certamente, il comportamentismo ha cercato di farlo bandendo tutto dalla psicologia mentale, ma ora sappiamo che la mentalizzazione è una parte valida della meccanica cerebrale così come la cognizione meccanicistica, grazie al fatto di avere un'intera rete di neuroni ad essa dedicata. La psicoanalisi ha fatto il contrario e ha ipervalizzato il cervello e il comportamento grazie al suo concetto catch-all / explain-all della mente inconscia.

Il modello diametrico, tuttavia, rende pienamente giustizia sia ai meccanismi del cervello che alla mentalizzazione della mente e suggerisce una terza soluzione definitiva. Si tratta di adottare la teoria del cervello impresso e il suo modello diametrico di cognizione come paradigmi attraverso il quale possiamo volontariamente passare da modalità di cognizione contrastanti, facendo piena giustizia a entrambi. Tale pensiero potrebbe non essere esattamente modaiolo oggi, ma il fatto che Freud abbia vestito le sue idee à la mode m è canistique – in altre parole, in uno stile pseudo-scientifico / quasi-clinico – suggerisce che il paradigma si sposti dalla modalità mentalistica a quella meccanicistica in Il pensiero occidentale è inevitabile, irreversibile e irresistibile a lungo andare.

Illustrazione riprodotta con gentile permesso da "Più che un sentimento: effetti controintuitivi della compassione sul giudizio morale", di Anthony I. Jack, Philip Robbins, Jared P. Friedman e Chris D. Meyers in Progressi nella filosofia sperimentale della mente , Continuum Press. Redattore: Justin Sytsma, in stampa.