Attraversando il divario

Tipicamente, gli psicologi definiscono la procrastinazione come una lacuna tra intenzione e azione. Hai vissuto questa lacuna? Sembrava più il Grand Canyon? Come fai a superare questo gap?

Per la maggior parte, il mio blog è stato un sommario di studi psicologici che parlano del divario tra intenzione e azione; uno stato irrazionale che chiamiamo procrastinazione. Tuttavia, per quanto sia comune agli psicologi dire che la procrastinazione è un gap di intenzionalità, non parliamo molto del divario in sé o della natura della nostra irrazionalità.

Fortunatamente, il filosofo John Searle ha molto da dire su questo divario e razionalità. Nel suo libro, Rationality in Action (2001, MIT Press), spiega che questo gap è assolutamente necessario per capire cosa sia la razionalità e cosa faccia. Lui scrive, ". . . . a meno che non supponga che c'è un divario, non posso iniziare con il processo del processo decisionale razionale. "(pagina 13).

Non c'è sempre un divario. Non siamo sempre razionali. Prendi l'esempio di un tossicodipendente con il bisogno irresistibile del farmaco. Non c'è un divario tra i desideri-credenze e l'azione. Il tossicodipendente desidera l'eroina, vede una sostanza che crede sia eroina e la ingerisce. Il desiderio e la credenza sono sufficienti per determinare l'azione. Tuttavia, come spiega Searle, questo non è certo il modello di razionalità.

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Ci sono molte altre azioni che possiamo capire in questo modo. Comportamenti compulsivi e abitudini profondamente radicate non sono ciò che potremmo chiamare azione volontaria o razionale. La mia attenzione è focalizzata sull'azione volontaria, poiché definiamo la procrastinazione come il ritardo volontario di un atto intenzionale pur sapendo che esiste un potenziale di conseguenze negative. In altre parole, ritengo volontariamente la mia azione nonostante sappia che probabilmente starò peggio. Questa è la scelta autolesionistica della procrastinazione.

Quando consideriamo la nostra azione volontaria quotidiana, dobbiamo presupporre che i nostri desideri e le nostre credenze antecedenti non siano causalmente sufficienti a determinare l'azione. Dobbiamo deliberare sulle nostre scelte e decidere cosa fare.

Viviamo tutti questo ogni giorno. Potrebbe anche essere un'esperienza in relazione alla lettura di questo blog. Puoi leggere gli studi e le strategie offerte da vari psicologi. Potresti desiderare la felicità o il benessere sposati in ogni blog. Potresti credere che le strategie siano efficaci. Tuttavia, questi desideri e credenze non ti portano ad agire su di loro. Questo è il divario.

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Searle scrive ". . . il divario è quella caratteristica del nostro processo decisionale e della nostra azione cosciente, in cui percepiamo decisioni e azioni alternative alternative come causalmente aperte a noi "(p. 62). Continua spiegando che c'è una lacuna quando le nostre convinzioni, desideri o altre ragioni per l'azione non sono vissute come causalmente sufficienti per formare un'intenzione o quando un'intenzione precedente non conduce in realtà ad un'azione intenzionale. Quindi, ciò in cui crediamo oi nostri desideri o persino le nostre ragioni per le azioni non causeranno la nostra azione. Non sono sufficienti per causare azioni intenzionali. Questo è il divario.

Penso che tutti desiderassimo che le nostre convinzioni, i nostri desideri, i nostri impegni, i nostri obblighi e altri motivi fossero causalmente sufficienti a motivare l'azione volontaria nelle nostre vite. Il fatto è che non lo sono (e se lo fossero, potrebbe rimuovere ciò che pensiamo sia "volontario").

Lo sappiamo certamente nella nostra esperienza vissuta. Abbiamo buone ragioni per svolgere un compito, potremmo credere che completare questo compito ora sarà un ulteriore passo verso un desiderio a più lungo termine (finire la mia laurea, ottenere un lavoro migliore, migliorare la mia relazione), ma ancora non lo facciamo esso. Cosa c'è di sbagliato nel mondo? Perché questa debolezza della volontà?

Searle scrive che ". . . non importa quanto tu strutturi perfettamente gli antecedenti della tua azione, la debolezza della volontà è sempre possibile. . . . La debolezza della volontà nasce semplicemente dal fatto che in qualsiasi momento il divario offre una gamma indefinitamente ampia di scelte aperte a me e alcune di esse sembreranno interessanti anche se ho già deciso di rifiutarle. . le cause ancora non stabiliscono condizioni sufficienti, e questo apre la strada alla debolezza della volontà "(p.25).

Cosa riempie questo vuoto dannato? Se non si tratta semplicemente di impostare le ragioni "giuste", come posso fare una precedente intenzione e attenermi ad essa evitando la tentazione?

Motivo pratico
È la ragione pratica, il fulcro della scrittura di Searle in questo libro, che ha il compito di trovare un modo per giudicare tra le nostre varie ragioni, desideri, possibilità. E questa ragione pratica è l'auto-deliberazione e la scelta.

Sì, c'è questa nozione irriducibile di sé nel ragionamento di Searle. È il sé che sperimenta questa apparente libertà di scelta nel possibile. Potrei fare questo, potrei farlo, potrei fare quest'altra cosa. . . il divario. "Questo spazio ha un nome tradizionale. Si chiama 'la libertà della volontà' "(pagina 13).

Al centro di questa è una nozione molto speciale di agenzia. Siamo agenziali. Siamo entità speciali, a differenza di molti altri animali con cui condividiamo molto biologicamente, in quanto cerchiamo consapevolmente di fare cose. È questo sé che "opera nel vuoto sulla base di ragioni per prendere decisioni ed eseguire azioni, è il luogo della responsabilità" (p.89). Siamo noi, in quanto agenti liberi, ad agire razionalmente per prendere una decisione, perché è questa razionalità che deve fare la differenza al di là di ciò che faremmo per istinto o in risposta inconscia a uno stimolo. La nostra agenzia, la nostra libera scelta, la nostra deliberazione sono adattabili a noi.

Noi deliberiamo. Una volta che abbiamo riunito le nostre ragioni, i nostri desideri, le nostre convinzioni, dobbiamo deliberare per raggiungere una decisione. "La maggior parte della difficoltà della deliberazione razionale è decidere cosa vuoi veramente e cosa vuoi veramente fare. Non si può presumere che l'insieme dei desideri sia ben ordinato prima della deliberazione "(p. 125). Noi deliberiamo nel divario.

Sì, la nostra razionalità opera in questa lacuna. Di fronte all'irrazionalità decidiamo e scegliamo. "Lo scopo di questa scelta è il divario in questione. . . Niente riempie il vuoto: ti decidi a fare qualcosa, o ti limiti a fare ciò che stai per fare, o esegui la decisione che hai preso in precedenza, o continui ad andare avanti, o non riesci ad andare avanti, in alcuni progetti che hai intrapreso "(pagina 17).

Questa è la razionalità umana. Come scrive Searle, "L'oggetto della razionalità non è una struttura argomentativa formale, tanto meno un'utilità marginale e curve di indifferenza. L'argomento centrale di discussione in una teoria della razionalità è l'attività degli esseri umani. . . se stessi, impegnati nel processo del ragionamento. . . l'argomento della filosofia della razionalità è l'attività del ragionamento, un'attività diretta dal sé cosciente (pp. 95-96).

Questa prospettiva sulla razionalità è anche al centro di una psicologia della procrastinazione. È la psicologia del gap, della comprensione di come deliberiamo e realizziamo l'intenzione che avevamo precedentemente fatto.

Quindi, non scappiamo dal buco. È dove opera la nostra razionalità. È un elemento fondamentale dell'essere umani e rischiamo di perdere la nostra stessa libertà e responsabilità se cerchiamo di negare il divario credendo che se solo riusciremo a trovare la giusta ragione, la massima utilità, agiremo allora senza nemmeno tentare. Come potrebbe dire Mark White, forse devi solo provare un po 'di più!