Attraverso la Siepe

Non sono il primo uomo ad aver perso la sua strada solo per trovare, se non un cancello, un misterioso buco in una siepe che un bambino avrebbe immediatamente saputo portare a un'altra dimensione alla fine del mondo. Tali passaggi esistono, o l'uomo non sarebbe qui. Non per niente Santayana una volta ha sostenuto che la vita è un movimento dal dimenticato all'inaspettato. -Loren Eiseley

Ora è la matriarca, non solo raggiungendo la saggezza, ma attraverso l'attrito. Il fatto che sia sopravvissuta ai suoi pari attesta qualcosa di diverso dal semplice caso. Era astuta prima che il tempo affinasse il suo istinto e la sua conoscenza in maestria.

La cerva e io ci conosciamo da più di un decennio. Ogni mattina i nostri occhi si fondono in riconoscimento. Il nostro sguardo contiene dieci inverni, dieci primavere, dieci estati e dieci cadute fatali. In quel momento, unito al mio sguardo, il mio corpo avverte il passare del tempo e ciò a cui è stato testimone, tra cui l'agonia di suo figlio, il giovane buck, che si contorce nell'oblio dopo essere stato investito da un'auto che passa. Non sento dolore in questo momento, solo più tardi quando la mia mente si allontana da uno spazio e un tempo spostati e io sto in una stanza vuota di ricordi.

Mi chiedo a cosa pensi mentre si mastica il culo, le gambe infilate sotto di lei su una chiazza di erba riscaldata dal sole. Sente dolore ricordando il suo figlio morto e altri figli, nipoti, grandi e grandi ma nipoti che sbocciano da sbornia di cerbiatti e adolescenti fastidiosi a nobili dollari e non fanno altro che diventare brandelli di pelliccia quando l'autunno esplode con l'esplosione di fucili dei cacciatori? Ricorda i loro volti e i loro profumi, o le generazioni si sono fuse in un unico dolore pulsante? E chi sono io per lei, dopo aver superato la sua progenie? Immagino nel suo arazzo di significato della sua vita?

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Abbiamo una relazione e parliamo. Una volta, scivolai e caddi vicino al margine del bosco verde-blu dove si nascondono i tacchini e le tane delle tane. Dopo aver preso i miei sensi e tirato su un gomito, ho trovato la cerva in piedi da un metro o giù di lì, guardandomi intensamente. Abbassò la testa per terra tenendo gli occhi fissi su di me per tutto il tempo, si fermò, si voltò e saltò agilmente via. Sono stato illeso.

Ci sono altri segni che ci capiamo l'un l'altro. Lei non sbuffa più e si allontana con i suoi cerbiatti se sono presente quando i coyote entrano in cerchio. Invece, sta in allerta, i bambini si chiudono, guardano e aspettano mentre sparo via la minaccia. È tornata a pascolare pochi secondi dopo che la coppia con gli occhi selvaggi si è voltata e se ne è andata. Quindi sì, c'è un significato condiviso, elaboriamo informazioni comuni tra noi e comunichiamo.

Questo modo di parlare con gli animali è un argomento delicato. La maggior parte di tutti ammette di aver conversato con il suo cane, il suo cavallo o lo scoiattolo sfacciato che improvvisamente decide di attraversare la strada, costringendo i conducenti a scivolare e imprecare. Tuttavia, invariabilmente, sorge la domanda: tali scambi comprendono la comunicazione della stessa profondità e raffinatezza che attribuiamo al dialogo umano-umano?

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Sapere che la comunicazione tra le specie esiste, o è persino possibile, è fondamentale se vogliamo attraversare il covo di Eiseley dai cervelli trans-specie alle menti trans-specie e se vogliamo evitare il temuto spettro dell'antropomorfismo, l'attribuzione imprecisa dell'uomo qualità ad altri animali. Perché senza la capacità di confrontare ciò che crediamo che una persona stia sperimentando con ciò che effettivamente sperimenta, allora non riusciamo a fare il necessario spostamento percettivo ed epistemico che la scienza trans-specie rappresenta; vale a dire che altri animali sono agenti funzionali e comunicanti paragonabili agli umani. La scienza trans-specie dice che gli umani e altri animali sono simili nella mente e nelle emozioni, ma siamo in grado di sapere cosa pensano e sentono in modi che soddisfano le convenzioni scientifiche? La risposta è sì e la troviamo nel delicato ponte tra cervello e mente.

Storicamente, c'è stata una tenue relazione tra quelle che vengono chiamate scienze "dure" e "morbide", neuroscienze e psicologia, e tra coloro che dichiarano l'oggettività collettiva come verità e coloro che insistono sulla veridicità della soggettività individuale. Neuroscienziato-psicoanalista Allan Schore è uno dei pochi diplomatici pionieri in una zona disciplinare neutrale che ha portato le neuroscienze e la psicologia al tavolo dei negoziati. Sorprendentemente, ha mediato un'alleanza tra i seguaci di Freud, padre della psicologia del profondo, e Cajal, Golgi e Benzer, padri delle neuroscienze, descrivendo come il labirinto dei processi e delle strutture del cervello si integrano con i fili della mente conscia e inconscia. Così facendo, l'integrazione delle neuroscienze con la psicoanalisi ha fornito facilmente una struttura per descrivere come le menti si connettono e comunicano attraverso e all'interno delle specie. La scienza ha creato un arco concettuale dal cervello alla mente, dall'uomo agli altri animali e un modo per comprendere e accettare le esperienze di coloro che "parlano con gli animali". Non sorprendentemente, è l'attaccamento che costituisce la pietra angolare del ponte.

L'attaccamento, il legame tra genitore e figlio, è il primo e principale mezzo attraverso il quale un giovane capisce cosa aspettarsi e come rispondere all'ambiente: come e cosa apprendiamo viene da ciò che ci viene comunicato. Il cervello e le sue funzioni sono predisposti al dialogo con gli altri e così facendo creano conoscenza e significato. Secondo Schore e altri ricercatori sullo sviluppo della mente-cervello, l'apprendimento precoce è in gran parte non verbale, inconscio e implicito, al contrario dell'elaborazione esplicita e consapevole delle informazioni che prende il sopravvento nella vita di tutti i giorni mentre maturiamo e ci impegniamo nell'ampio e ampio mondo.

Gli studi dimostrano che, nelle parole di Schore, gli scambi parentali-figli sono "comunicazioni di attaccamento non verbale di espressione facciale, postura e tono della voce che sono i prodotti delle operazioni dell'emisfero destro del bambino che interagiscono con l'emisfero destro della madre". L'apprendimento è dinamico e realizzato attraverso la comunicazione tra stati psicobiologici soggettivi. Un giovane elefante, scimpanzé, umano o pappagallo nasce in un mare di "protoconversazioni intersoggettive" che riflettono e fluiscono attraverso "una reciproca segnalazione coordinata visuo-facciale, tattile-gestuale e uditiva-prosodica". (Utilizzando termini forse diversi, Charles Darwin avrebbe probabilmente espresso la stessa conclusione se la neuropsicologia fosse stata inserita nel curriculum di Edimburgo.) Gli esseri umani e altri animali trasmettono informazioni ed emozioni in modo psicosomatico. Le nostre menti sono coltivate in relazione attraverso il dialogo.

Mentre le capacità del cervello di apprendere sono considerate più flessibili nei giovani, la comunicazione implicita e l'apprendimento sociale continuano per tutta la vita. L'iperinvestimento della modernità nello scambio consapevole e il suo abbandono di affetti e intuizioni ci hanno reso meno attenti a questo flusso sotterraneo di conoscenza. Tuttavia, questi processi sono esattamente ciò che descrive CG Jung nel dialogo analitico tra terapeuta e cliente. I lavori di Jung e Freud nella prima metà del secolo scorso erano anticipatori dei moderni modelli neuropsicologici di comunicazione e conoscenza. Il transfert controtransferale, lo scambio accoppiato di comunicati, proiezioni e correzioni inconsce tra due persone nella negoziazione relazionale, è qualitativamente lo stesso delle conversazioni nascenti tra una madre e un bambino. Nell'età adulta, il nostro inconscio attinge ai modelli e alle modalità creati nell'infanzia mentre parliamo, ascoltiamo e intuiamo.

Siamo ora in grado di apprezzare in termini scientifici come sia Dame Daphne Sheldrick, che salva e impenna i giovani pachidermi all'adolescenza al David Sheldrick Wildlife Trust di Nairobi, in Kenya, e al naturalista Charlie Russell, che ha salvato i cuccioli grigi da uno zoo siberiano lungo la strada e insegnò loro i modi d'orso nelle terre selvagge della Kamchatka, hanno successo come lo sono con la loro giovane progenie. Proprio come qualsiasi madre o padre, Sheldrick e Russell usano molti sensi tra cui l'intuizione, il linguaggio del corpo, le espressioni, il tono della voce, il contesto, l'olfatto e il viso. Hanno dovuto studiare e imparare queste comunicazioni in modi specifici delle specie in modo che siano in grado di comprendere gli elefanti e sopportare valori e culture. Ciò consente loro di insegnare con precisione agli elefanti di essere elefanti e orsi da orso.

Inoltre, la neuropsicologia ha fornito una spiegazione scientifica del perché elefanti, tigri, mucche e altri animali esibiscano cure e amicizie apparentemente straordinarie anche per coloro che non si annoverano tra le loro stesse specie. Possiedono tutti un emisfero destro, quella parte del cervello in cui si sviluppano comunicazione non verbale, autocoscienza, empatia e identificazione con gli altri. Celebrate storie d'amore trans-specie come Jessica l'ippopotamo e i suoi genitori umani, il gattino che nutre il corvo, e l'ippopotamo tsunami-orfano adottato dall'antica tartaruga riflettono la profonda comunicazione senza parole condivisa dal regno animale e la loro volontà di trascendere le linee della specie.

Dame Daphne, Charlie Russell, ippopotamo, corvo, gatto e tartaruga hanno coltivato il senso, la sensibilità e la conoscenza di un'antica lingua franca specie-comune che i genitori usano con i loro piccoli. È il battito del cuore della vita e quello che lo storico Calvino Luther Martin descrive come "la lingua del deserto". I poeti lo chiamano il linguaggio dell'amore, i neuroscienziatori lo chiamano "operazioni dell'emisfero destro del bambino che interagiscono con l'emisfero destro della madre". Ma qualunque sia il nome, il profumo della rosa rimane altrettanto dolce per noi e per i nostri parenti animali.

Bradshaw, GA, di prossima pubblicazione. Mi vedi, ma mi senti? La scienza e la sensibilità del dialogo trans-specie. Femminismo e psicologia .

Martin. CL 2009. La lingua della natura selvaggia. Estratto il 28 novembre 2009 da http://www.calvinluthermartin.com

Schore, AN 2005. Attaccamento, regolazione degli affetti e sviluppo del cervello destro: collegamento tra neuroscienza dello sviluppo e pediatria, Pediatria nel riesame 26 , 204-17.

Schore, AN, in stampa. Il sé implicito del cervello destro giace al centro della psicoanalisi. Dialoghi psicoanalitici .

Foto per gentile concessione e copyright di Gloria Grow, Fauna Foundation