Insegnamenti ebraici sul giudicare gli altri

Giudicare la personalità implica preoccupazioni morali ed etiche, nonché la ricerca di accuratezza nei giudizi del carattere di una persona. Recentemente, ho esaminato le riflessioni sul giudicare la personalità, prestando particolare attenzione ai codici etici delle Associazioni Psichiatriche Americane Psicologiche e Americane (qui di seguito). Il lignaggio di questi codici etici si estende alle tradizioni filosofiche e religiose della Grande Trasformazione (1000 aEV – 200 aC), che comprendono il buddismo, il confucianesimo, la filosofia greca, l'induismo, l'ebraismo, il taoismo, lo zoroastrismo e altri.

Nel giudaismo, i dieci giorni che iniziano con Rosh Hashanah (il nuovo anno, che nel 2010 inizia questo mercoledì sera), sono indicati come i "Giorni del terrore". I Giorni del terrore sono un momento per l'introspezione, per riflettere sulle proprie trasgressioni e per fare ammenda con gli altri. I dieci giorni si concludono con Yom Kippur, il Giorno dell'Espiazione, un giorno solenne di autoesame e esame della comunità e preghiera.

L'auto-riflessione può coinvolgere molti problemi. Tra questi – e un argomento di questi post – è come giudicare meglio la personalità degli altri. The Days of Awe offre l'opportunità di considerare alcuni degli insegnamenti ebraici più noti su questo argomento. Ad esempio, il libro di Levitico nella Bibbia ebraica contiene codici di leggi e altri precetti, comprese le dichiarazioni relative al giudicare gli altri:

… non favorire i poveri o mostrare deferenza ai ricchi; giudica il tuo prossimo in modo equo … Non devi odiare il tuo parente nel tuo cuore. Riprova il tuo prossimo, ma non incolpa i tuoi parenti. Ama il tuo prossimo come te stesso: Io sono il Signore. [19: 16-17]

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Come indicato in quel passo, il giudaismo biblico includeva leggi e obblighi che le persone si giudicano l'un l'altro in modo equo e con amorevole benignità.

Gli studiosi religiosi spesso distinguono tra il giudaismo biblico, come riflesso in Levitico, e il giudaismo rabbinico, un successivo corpo di interpretazione e ulteriore sviluppo di idee bibliche. Tra gli scritti rabbinici, il Mishna registra la tradizione orale ebraica che inizia intorno al 300 aC. È stato redatto (scritto) intorno al 200 CE. Una sezione del Mishna è chiamata Pirke Avot (Proverbi dei nostri padri) ed è piena di consigli pratici per il comportamento quotidiano, inclusa l'arte e la pratica di giudicare gli altri. Ad esempio, nel Pirke Avot, il rabbino Joshua ben Perachya ha detto: "… giudica tutti favorevolmente." Un commento, di Maimonide, interpreta il detto come indicante che ogni persona è creduta che abbia bontà in loro, e quella che i giudici sono obbligati a cercare quelle buone qualità.

I documenti della Grande Trasformazione spesso si riferiscono a grandi maestri, e uno riguarda quei docenti condivisi, indù, confuciani o ebrei, che farebbero un bravo studente (e futuro insegnante). Rabbi Hillel ha osservato, riguardo a chi potrebbe essere insegnato, che:

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"Il bruto non avrà paura del peccato. L'ignorante non sarà santo. L'inibito non imparerà. L'irato non può insegnare. Né si può dedicare una mano agli affari … "

I giudizi sulla personalità di Hillel sono elaborati attraverso commenti. Ad esempio, sul perché i timidi non possono imparare: non fanno abbastanza domande. Il Pirke Avot fornisce una serie di brevi descrizioni di tipi di persone e quali potrebbero essere le più rispettate o meglio evitate. Oltre a questi stessi giudizi di personalità, un secondo corpo di saggezza crebbe riguardo a come si dovrebbe giudicare. Una delle idee più quotate di Hillel è di fare attenzione quando si giudicano gli altri:

"Non giudicare il tuo prossimo essere umano finché non hai raggiunto il posto di quella persona."

I commenti sul Pirkei Avot elaborano l'idea di Hillel in vari modi. Per esempio, il rabbino Bartinoro credeva che solo le persone che erano sicure di aver raggiunto comportamenti ugualmente buoni o migliori dovevano giudicare: "Se vedi il tuo vicino irretito da qualche tentazione, non giudicare severamente il tuo vicino finché non hai affrontato la stessa tentazione e padroneggiato. "

Ci sono molte idee e lezioni che si possono trarre da questi antichi insegnamenti, ma ce ne sono due in particolare che trovo intriganti.

I giudizi degli antichi servivano a scopi pratici. L'insegnamento in Levitico era in parte in termini di come eseguire i giudizi legali. Il detto di Hillel su chi potrebbe imparare riguardava il modo in cui i rabbini potevano trovare buoni studenti, ergo, futuri maestri religiosi.

Accanto ai giudizi degli antichi c'era una saggezza in evoluzione che i giudizi sono fallibili e, di conseguenza, devono essere eseguiti con cura ed empatia (ad esempio, trattenersi "… finché non si è raggiunto il posto di quella persona …"). Inoltre, un'interpretazione ragionevole della cautela di Hillel potrebbe anche includere una tecnologia iniziale di giudicare: cioè, che la situazione di una persona deve essere presa in considerazione quando si valuta il comportamento di qualcuno. Solo allora possono essere emessi giudizi equi.

Gli antichi stavano dicendo, implicitamente, a giudicare gli altri perché c'è uno scopo per farlo, eppure lo fanno con cautela ed errate verso il positivo, perché è facile commettere errori. Infine, mettiti al posto dell'altro, se possibile, quando pensi attraverso tali giudizi.

Tali antichi insegnamenti sul giudizio non sono così diversi da quelli che considereremmo oggi come buoni orientamenti per giudicare gli altri.

Gli appunti

Il passaggio dal Levitico proviene dalla Torah. I cinque libri di Mosè. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America. [Levitico, 19.16-19., P. 217].

Le citazioni di Hillel provengono da Kravitz, L. & Olitzky, KM (1993) (Eds. & Trans). Pirke avot: un commento moderno sull'etica ebraica. New York: UACH Press. Il detto di Hillel "Non giudicare" si trova in 2: 4 (pagina 20). Il commento di Bartinoro appare a p. 21. "La bestia non temerà il peccato …" 2: 5, p. 21. Giosuè ben Perachyah "Giudica tutti favorevolmente", sorge in 1: 6. Per quel passaggio ho anche attinto a fonti on-line, disponibili su: http://www.darchenoam.org/ethics/GOSSIP/sources.htm e http://www.simpletoremember.com/articles/a/opticalillusions/

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