Comprendere la rabbia come una conseguenza di auto-compassione

Come tutte le emozioni, la rabbia ha uno scopo. Come il grido di un bambino, da nutrire o tenere in braccio, la rabbia di un bambino o di un adulto nasce generalmente da una qualche forma di angoscia. Il pianto del bambino, una richiesta di assistenza, afferma coraggiosamente in un linguaggio universale: "Ho bisogno di aiuto!"

Al centro, tutta la rabbia è anche un grido di aiuto. Emerge dal desiderio di una liberazione dal dolore e dalla sofferenza che potrebbe non essere pienamente accettata o persino riconosciuta. Come il pianto del bambino, la nostra rabbia deriva da qualche minaccia percepita così come da sentimenti angosciosi come ansia, paura, vergogna, impotenza e insicurezza.

La rabbia dirotta la nostra attenzione. Ci costringe a concentrarci sulla persona o sulla situazione che contribuisce alla sua eccitazione. Di conseguenza, la rabbia è in competizione e ci distrae dall'essere pienamente presenti con sentimenti e sensazioni corporee che, per molte persone, sono profondamente più a disagio nel sedersi che nella rabbia stessa. In questo modo, ogni istante di rabbia è una tregua temporanea dal pungiglione crudo del dolore interiore. Da questa prospettiva possiamo capire che la rabbia si evolve come un tentativo di auto-compassione

Osservare la rabbia in questo modo ci costringe a sondare più a fondo, a comprendere più pienamente la fonte della rabbia, negli altri e in noi stessi. Ci spinge verso la pratica dell'empatia e della presenza mentale per cercare un retroscena, la storia unica che può portare le persone a provare dolore e a comportarsi come fanno in risposta ad essa. Inoltre, questa prospettiva porta a riconoscere l'impatto delle ferite passate e presenti sul comportamento corrente.

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Fare il passo in più per guardare oltre i comportamenti ci aiuta a riconoscere la comunanza in termini di cosa significhi essere umani. L'empatia accresce la nostra attenzione sia alla complessità dell'umanità che alla nostra comune umanità. Suscitare l'empatia ci ricorda inoltre che il comportamento da solo non fornisce una comprensione completa di un individuo.

L'empatia e la ricerca di un retroscena sono particolarmente importanti per dare un senso alle molte forme di rabbia e aggressività che dominano il nostro ciclo quotidiano di notizie. La paura, l'ansia, l'impotenza, la perdita e la frustrazione sono alla base della sofferenza dietro a gran parte della rabbia, che si tratti di mancanza di lavoro, disuguaglianza di reddito, razzismo, terrorismo, inazione del governo o avidità delle multinazionali. Guardando più a fondo riconosciamo questi sentimenti come una conseguenza dei desideri chiave che vengono contrastati o sfidati. Questi possono includere il desiderio di sicurezza, sicurezza e stabilità e di vivere un desiderio di vita più soddisfacente condiviso da tutti noi.

Fonte: Bernard Golden

Ognuno di noi soffre nei propri modi, alcuni più di altri. Black Lives Matter è una conseguenza di dolore e sofferenza che ha attraversato decenni e viene rievocato da ogni atto di violenza che deriva dal razzismo. Gli uomini e le donne in blu che "servono a proteggere" hanno sofferto con l'incredibile difficoltà di dover fare la polizia in un momento che è significativamente più minaccioso rispetto al passato. Le loro paure sono reali, basate sul potere delle munizioni che sono costretti a confrontarsi, sui finanziamenti in diminuzione per l'addestramento e dalle azioni di alcuni che li hanno gettati in una luce negativa.

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Altri soffrono perché il loro lavoro è scomparso. Altri sono irritati da un mondo che sembra cambiare troppo rapidamente e in modi che percepiscono come una minaccia alla loro sicurezza. E attraverso questo obiettivo possiamo anche meglio considerare e comprendere i molteplici contributi al terrorismo, che possono includere un disturbo mentale, una religione radicalizzata, dinamiche familiari, un senso di alienazione e impotenza, un bisogno di cameratismo, una ricerca di significato o una combinazione di queste.

Senza empatia, diventa facile dirigere la rabbia verso gli altri, sia nelle interazioni quotidiane che nei confronti della razza, dell'etnia, dell'orientamento sessuale, del genere o della religione. Mancando di empatia, è facile diventare "prigionieri di odio" – irresistibili per l'ostilità e il risentimento che alimentano l'animosità e la violenza verso "l'altro" (Beck, 2010).

Essere empatici con gli altri implica sia l'empatia emotiva che l'empatia cognitiva. L'empatia emotiva viene stimolata quando sperimentiamo ciò che gli altri sentono, a volte descritto come contagio emotivo. L'empatia cognitiva implica acquisire la comprensione di loro, ciò che "li fa battere", per quanto riguarda il loro modo di pensare e di comportarsi.

Troppo spesso, le sfide all'empatia per gli altri derivano da una mancanza di auto-empatia – una mancanza di consapevolezza dei nostri stati interni che includono sentimenti, reazioni viscerali e pensieri (Niezink, 2012)). Sfortunatamente per molti di noi, il giudizio interferisce con il nostro accesso a tali esperienze e indebolisce sia l'auto-compassione che l'auto-connessione. Per piangere e superare le nostre stesse ferite, dobbiamo riconoscerle e accettarle. Senza empatia e compassione con il nostro dolore, non possiamo suscitare l'empatia genuina e sana con gli altri.

Alcune persone ignorano le loro ferite in modi che includono abusi e dipendenze da: sostanze, alcol, lavoro, esercizio fisico, sesso, guadagno finanziario e persino relazioni. Non riconoscere e piangere il proprio dolore può lasciarci ciechi al dolore degli altri, con la tendenza a minimizzarlo o negarlo. Al contrario, non affrontare il nostro dolore può lasciarci vulnerabili a essere sopraffatti dal dolore degli altri, quando, senza la nostra consapevolezza, il loro dolore tocca e riaccende il nostro.

Il desiderio di guardare l'individualità di un altro e il suo retroscena richiede uno sforzo. Richiede la risoluzione per espandere la preoccupazione per gli altri al di là della propria famiglia, altre relazioni intime e la propria "tribù". Ciò richiede un'intenzione e una formazione per esplorare i dettagli – per andare oltre una semplice classificazione – per riconoscere gli altri come individui piuttosto che come appartenenti a una particolare razza, etnia, genere, orientamento sessuale o religione. Ognuno di noi cresce con un perimetro autoimposto, una sorta di invisibile recinto di accettazione, oltre il quale proviamo meno compassione per gli altri. La sfida è lavorare per superare i limiti dell'empatia e della compassione.

Cercare un retroscena non è sempre comodo, che sia il nostro o quello degli altri. Come Barack Obama ha recentemente affermato durante la cerimonia di apertura dello Smithsonian National Museum of African-American History and Culture; "… e, sì, una visione chiara della storia può farci sentire a disagio e scuoterci dalle narrazioni familiari. Ma è proprio a causa di quel disagio che impariamo e cresciamo … "(Troyan, 2016). Ha fatto questa affermazione in riferimento alla comprensione del retroscena degli afro-americani. Tuttavia, è uno che si applica a qualsiasi istanza che invochiamo il coraggio di cercare un retroscena, quella degli altri o di noi stessi.

Possiamo semplicemente concentrarci sulla rabbia e reagire ad essa – o comprenderla come la richiesta di aiuto riguardo a qualche forma di sofferenza nascosta. Coltivare questa consapevolezza sostiene la compassione per gli altri e per noi stessi ed è un'affermazione della vita, sia individualmente che come società. A tal fine, raccomando vivamente ai lettori di trovare programmi per espandere l'empatia, come quelli offerti su http://greatergood.berkeley.edu e http://cultureofempathy.com.

http://cultureofempathy.com/References/Definitions.htm

Beck, A. Prigionieri dell'odio. (2010) New York: Harper Collins

Mary Troyan, USA Today 24 settembre 2016