Giustizia e onore

Un articolo del Washington Post del 2006 descrive un leader della gang di Washington DC noto come "AJ". L'autrice rivela che il fratellastro di AJ è stato recentemente assassinato. L'assassino si è quindi consegnato ed è stato accusato di omicidio di primo grado. Ecco la reazione di AJ:

"Avrei preferito che restasse per strada – e prendesse un po 'di giustizia in strada. . . Sono molto turbato dal fatto che non posso farci nulla. Sono molto dispiaciuto del fatto che questo tizio abbia preso la via del cazzo e si sia ribellato. Sono arrabbiato e arrabbiato. "

(Da "In o Out of the Game" di Kevin Merida, Washington Post, 31 dicembre 2006)

AJ era sconvolto, arrabbiato, arrabbiato, eppure sembra che la giustizia fosse servita. L'assassino è stato accusato del suo crimine e sarà punito in base alla gravità del suo reato. Riceverà i suoi "appena-deserti". Allora perché AJ è così arrabbiato e arrabbiato?

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La risposta è comune nel contesto di crimini che si verificano in quelle che a volte vengono chiamate "culture d'onore". AJ è arrabbiato e frustrato per chi sta amministrando la punizione. L'idea che la giustizia debba essere "cieca" o imparziale risulta essere culturalmente locale e di origine abbastanza recente. Non sembra estendersi alle culture in cui proteggere l'onore e la reputazione è di fondamentale importanza. In queste culture la punizione di una terza parte (ad es. I termini di reclusione emessi dai tribunali) non viene semplicemente considerata come il risultato giusto o appropriato. La punizione di terzi non fa praticamente nulla per correggere il reato. Come leader di una tribù albanese racconta a Laura Blumenfeld nel suo eccellente libro Vendetta: per gli albanesi, la prigione è "una seccatura, nient'altro che un ritardo. La prigione non è soddisfacente per la famiglia. "

Questo disaccordo sul valore della punizione di terzi è solo un esempio degli atteggiamenti radicalmente diversi sulla giustizia che si trovano tra le culture d'onore e quelle non onori. In un recente articolo, ho sostenuto che le differenze si riducono a questo: nelle culture non-honour, in particolare quelle che si trovano nei paesi occidentali individualisti, l'attenzione dopo un reato è su come il criminale o il criminale dovrebbe essere trattato – sul punizione adatta per l'autore del reato. Finché l'autore del reato riceve una punizione che "si adatta al crimine", non importa chi la amministra. (In effetti, la ritorsione personale è spesso derisa come "giustizia vigilante".) Al contrario, l'attenzione nelle culture d'onore è meno per l'autore del reato, e più su come il partito offeso dovrebbe rispondere al reato. Dopo insulti o offese, c'è un'enorme pressione normativa sui membri delle culture d'onore per vendicarsi personalmente, anche in alcuni casi quando l'obiettivo non è l'autore del reato originale! Ecco un paio di passaggi che illustrano il tipo di pressione di cui sto parlando. Il primo descrive le norme delle persone sull'isola di Corsica:

"Chiunque esiti a vendicarsi … è il bersaglio dei bisbigli dei suoi parenti e degli insulti degli estranei, che lo rimproverano pubblicamente per la sua vigliaccheria. In Corsica, l'uomo che non ha vendicato il padre, un parente assassinato o una figlia ingannata non può più apparire in pubblico. Nessuno gli parla; deve rimanere in silenzio. "(Busquet, 1920: 357-358)

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Il secondo descrive cosa succede agli highlander albanesi che sono riluttanti a vendicarsi tempestivamente:

"Un uomo lento ad uccidere il suo nemico è stato considerato" disonorato "ed è stato descritto come" di bassa classe "e" cattivo ". Tra gli highlander ha rischiato di scoprire che altri uomini si erano addormentati con disprezzo con la moglie, la figlia non poteva sposarsi una "buona" famiglia. Se lo fa, mantiene il suo onore. "(Hasluck 1954: 231-232)

Entrambe queste società sono esempi primari nella letteratura antropologica delle culture d'onore. Trovate atteggiamenti simili in alcuni gruppi di frontiera e tribù, in molte (ma non tutte) società islamiche, nella vita di bande all'interno della città, nelle culture mafiose e in molti altri tipi di società. Le persone che non rispondono personalmente ai reati vengono disonorate e evitate, le vittime di tentativi "sprezzanti" di dormire con le loro mogli. (Personalmente, non sono un grande fan dei tentativi rispettosi o educati di dormire con mia moglie, non importa quelli sprezzanti!) La punizione di terzi ruba le persone che aderiscono a queste norme della loro opportunità di vendicarsi alle offese nella maniera appropriata. Quindi non sorprende che la punizione imparziale, amministrata da una terza parte, non sia considerata l'esito giusto o moralmente appropriato.

Molti nell'Occidente individualista rispondono a questi tipi di atteggiamenti definendoli primitivi o irrazionali. Dal mio punto di vista, comunque, chiunque faccia questo è colpevole di (1) sottovalutare la complessità che spesso caratterizza questi sistemi normativi (le norme e le credenze delle culture d'onore islandesi, per esempio, erano incredibilmente elaborate e sofisticate, oggetto di discussioni infinite , analisi e revisione dall'interno) e (2) di sopravvalutare la solidità filosofica e forse anche la coerenza degli atteggiamenti individualistici occidentali sulla giustizia. E più ricerche faccio, più trovo che ci sono molte altre aree in cui le opinioni sulla giustizia e sulle responsabilità hanno ben poca somiglianza con quelle che si trovano nell'Occidente contemporaneo. Il libro che sto scrivendo esamina questa profonda variazione tra culture e sostiene che non esiste alcun metodo filosofico basato su principi per stabilire una singola visione come oggettivamente corretta. Quindi considero alcune implicazioni intriganti di questa posizione per le politiche di impegno internazionale e le teorie della punizione penale

Maggiori dettagli ed esempi da seguire in post futuri commenti molto graditi!

Ulteriori letture e riferimenti:

Blumenfeld, L. 2002 Revenge: A Story of Hope. Washington Square Press.
Boehm, C., 1985. Blood Revenge. Università della Pennsylvania Press
Busquet, J. 1920. Le droit de vendetta et les pacii corse. Pedone.
Hasluck, M. 1954. La legge non scritta in Albania. Cambridge University Press.
Nisbett, R. e Cohen, D. 1996. Culture of Honor. Westview Press.
Sommers, T. "The Two Faces of Revenge: Moral Responsibility and the Culture of Honor." Immediato. Biologia e filosofia. Disponibile presso Blackwell's OnlineEarly. Bozza versione qui.

Inoltre, la terza stagione della straordinaria serie della HBO The Wire racconta la storia di uno scontro tra i diversi atteggiamenti sull'onore e la giustizia agli angoli di West Baltimore.