"È ridicolo, e inoltre, come potranno implementarlo?" fu il primo pensiero che mi passò per la mente mentre ascoltavo NPR in dettaglio la nuova "legge sul bagno" della Carolina del Nord.
Sfortunatamente, il mio secondo pensiero fu "uh oh-so come-o meglio, dove".
L'unico posto in cui lo stato sarà in grado di applicare efficacemente la sua nuova legge sarà nelle scuole, dove le identità emergenti sono attentamente esaminate e sorvegliate.
E se così fosse, la nuova legge della Carolina del Nord avrà, in effetti, un solo scopo: dettare le norme di genere che inducono la vergogna durante l'adolescenza, un periodo cruciale di sviluppo.
Come è noto, le narrazioni culturali associate alle leggi trasmettono sia conoscenze sociali che pratiche, rafforzando valori e aspettative. Le esperienze vengono distillate attraverso storie sociali che filtrano il mondo, inquadrando e collegando parti, collegando il passato al presente e al futuro.
Oltre a questo, però, le storie mantengono il nostro cervello regolato .
Louis Cozolino (nel suo fondamentale lavoro The Neuroscience of Psychotherapy ) sottolinea come le storie stimolino letteralmente l'interrelazione tra gli emisferi nel cervello. Secondo lui, le narrative favoriscono una "connettività" che si congiunge e coordina diverse aree (in particolare i lobi frontali, temporali e parietali), facilitando l'elaborazione di diversi input sensoriali. Questa integrazione è responsabile della produzione di ciò che viene chiamato "equilibrio omeostatico" (uno stato interno necessario per un efficace funzionamento cerebrale).
Se le storie stesse integrano il cervello, allora le storie specifiche che raccontiamo integrano il cervello in modi specifici.
Le nostre personali "storie" specifiche sono radicate nella prima infanzia, quando inizia l'abitudine di "narrare" – di languire le emozioni e di collegarle alle esperienze -. I caregiver assegnano parole alle nostre espressioni, creando percorsi neurali tra i diversi emisferi nel nostro cervello (la cosiddetta "etichetta dell'affetto"). Questa fusione dell'affetto con la cognizione induce sentimenti su pensieri e pensieri sui sentimenti. Man mano che cresciamo, i sentimenti associati alle parole sono collocati nelle storie, favorendo l'integrazione del sé biologico-sociale.
Considerate, ora, le "storie sociali" che racconta HB2 e come i circuiti neurali della gioventù transgender vengono integrati sulla base della sua narrativa. I sentimenti (vergogna, inadeguatezza, persino paura) accoppiati con le parole (transgender, identità e "bagno") vengono trasmessi attraverso le sinapsi e le informazioni che integrano servono a codificare la vergogna nel funzionamento stesso di questi cervelli in via di sviluppo. Messi in modo diverso, significati, costruiti socialmente, vengono trascritti nei circuiti stessi del cervello dei giovani, in modo che i valori che circondano le identità transgender arrivino ad informare i percorsi neurali. (Come deve essere il "terrore" codificato nell'impulso di usare un bagno, di dover pesare una potenziale reazione violenta contro le potenziali umiliazioni – situandosi sia all'interno delle lotte personali per l'identità di genere – ogni volta che si sente il bisogno di urinare?)
Nell'essere negati i racconti sociali che li integrano nel tessuto della comunità, gli individui transgender diventano una specie secondaria nelle storie degli altri . Si può solo sperare che con la rapida risposta di figure pubbliche come Bruce Springsteen, non meno di Michael Jordan e NBA, così come comunità di fede, corporazioni come PayPal, e persino Donald Trump, le narrazioni di HB2 siano state sufficientemente interrotte, cosicché vergogna, umiliazione e inadeguatezza non saranno necessariamente integrate nelle narrative sull'identità che si uniscono ai giovani transgender.
