La sublimazione dei quartieri di rivalità di Siena
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Il Palio, che si tiene la scorsa settimana a Siena, in Italia, è una corsa di cavalli selvaggi e senza sella, risalente al 13 ° secolo. Dieci cavalli e cavalieri, ognuno dei quali rappresenta un quartiere – o un quartiere della città – corrono tre giri intorno alla piazza della città medievale. L'evento, che attira spettatori da tutto il mondo, illustra la sublimazione delle rivalità di gruppo.
La sublimazione è il più interessante dei concetti psicoanalitici. In questo processo psicologico la vera gratificazione è sostituita da una simbolica. Per esempio, quando insegniamo ai nostri figli a "usare le tue parole", piuttosto che colpire, le parole diventano il simbolo linguistico che sostituisce la soddisfazione diretta di un bambino nel rilasciare la loro aggressività fisica su un altro.
Nella sublimazione avviene un'importante sostituzione, che reindirizza un impulso di base in una forma di espressione meno primitiva e più civilizzata.
Analogamente, il Palio è un modo per convertire le rivalità di quartiere – che hanno diviso la città per oltre 700 anni – in una cerimonia di dramma e intrattenimento, lo spettacolo culturale più drammatico d'Italia.
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C'è una differenza cruciale tra sublimazione e repressione. Secondo l'antropologo Eli Sagan, con istinti aggressivi che non sono sublimati, ma sono invece repressi – "i desideri stessi non sono soddisfatti; loro … rimangono in uno stato non trasformato – sono chiusi in un armadio "(117).
Sagan continua dicendo che quando i desideri primitivi vengono sublimati, "l'individuo e la cultura finiscono con più di una vita umana completa" (118).
Ogni contessa è come una tribù o un clan affiatato. Gli individui tra di loro esprimono una feroce lealtà verso il loro sito interno all'interno della città. L'amore che i senesi hanno per le loro contrade è la testimonianza della capacità umana di attaccamento a un gruppo e desiderio di appartenenza. La fedeltà al proprio distretto storico è un modo per affermare il senso dell'identità collettiva.
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L'orgoglio delle contrade permea la città tutto l'anno ed è uno stile di vita che viene appreso dalla nascita. Ogni bambino nato a Siena viene battezzato dalla fontana delle sue contrade e sepolto in quel distretto. Ogni contrada mantiene la propria chiesa parrocchiale, museo e mascotte – spesso un animale mitico con colori unici e un disegno astratto raffigurato sulla loro bandiera. Questi includono la lupa, l'unicorno, il porcospino, la lumaca, la tartaruga e l'onda.
La gara è frenetica, pericolosa. Tuttavia, come forma di sublimazione, riunisce emozioni opposte come l'odio per i propri rivali e l'amore per le proprie contrade.
Sagan descrive tali riti sociali in questo modo: "la funzione primaria di ogni forma simbolica è l'espressione e la soddisfazione del desiderio umano contraddittorio e ambivalente" (49). Di conseguenza, il palio sintetizza atteggiamenti conflittuali all'interno di un contesto sociale dando soddisfazione ad entrambe le parti della tensione contraddittoria – all'aggressività e all'affetto – a ciascun lato dell'ambivalenza, negando così l'adempimento assoluto a entrambi (Sagan, 50).
Mentre l'evento offre uno spazio per l'utilizzo del gioco simbolico per legare impulsi contraddittori, la scala psichica può sbilanciare fuori dalla sublimazione e dalla sintesi, devolvendola nella distruzione e nel caos. È stato così lo scorso anno quando le bande di quartiere si sono scontrate in scontri di strada a seguito di una disputa sul risultato della gara (2015).
Prima che i fantini di razza vengano perquisiti per le armi; sono stati conosciuti per gettare pesi di piombo alla schiena di un altro. È comune anche il fatto che il vincitore sia un cavallo senza pilota che ha gettato il proprio fantino attorno a una delle infide curve agli angoli della piazza, dove sono stati aggiunti materassi speciali per aiutare a prevenire le ferite.
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L'appassionata fedeltà di gruppo che vediamo nelle contrade è un microcosmo di ciò che sappiamo su una scala più ampia come un'affinità etnica o nazionalistica intensa. Il Palio sopporta anche il rituale americano degli sport professionistici. Ma ciò che distingue la razza senese dal nostro calcio o rugby o dalla staffetta sprint è il suo aspetto esplicitamente religioso.
La gara è dedicata a Maria, madre di Gesù. Non ci sono premi in denaro (anche se la corruzione è nota). Ma al vincitore viene consegnata una bandiera di seta della Vergine Maria (o " palio" ), dipinta a mano da un artista diverso ogni anno. I fantini e i cavalli sono benedetti in una cerimonia di messa il giorno dell'evento. Questi elementi religiosi associati all'occasione suggeriscono un'altra importazione più profonda della razza.
Maria, madre di Gesù, è spesso descritta come una persona sacrificata, un "sacerdote sacrificatore" che offre il suo Figlio a Dio per la salvezza del mondo. Il Palio è anche una delle tante istituzioni umane che evidenziano il significato sociale del sacrificio.
Il sacrificio era un atto simbolico di antiche culture. È un rituale sociale intriso di storia umana. In Totem e Tabù, Freud scrive sui riti sacrificali tra gli aborigeni australiani come l'origine della religione, uno rappresentato dal totem di ciascun clan – di solito un animale, a volte una pianta o forza della natura.
Il sacrificio istituzionalizzato è caratterizzato dalla violenza interna. Questo rituale serve a eliminare gli istinti aggressivi della comunità e, allo stesso tempo, definisce un senso di moralità. Vediamo sentimenti apparentemente contraddittori contenuti in una forma simbolica quando vediamo il principale simbolo visivo del cristianesimo – l'immagine della crocifissione – in cui un dio viene simultaneamente ucciso e sacrificato (Sagan, 49). Come l'ha descritto l'antropologo René Girard: l'aggressione diffusa in tutta la comunità è "attratta dalla persona della vittima sacrificale ed eliminata, almeno temporaneamente, dal suo sacrificio" (8).
Al tramonto del giorno di Palio, contrade fantini e cavalli – adornati con colori appropriati – si allineano sulla linea di partenza dalla farmacia sul lato ovest della piazza, Piazza del Campo. Questo è il culmine di quattro giorni di sfarzo in cui, secondo il Daily Telegraph, "uomini armati di armature di plastica avanzano in colonne pulite, brandendo balestre replica, mazze e spade. Sembra, per il visitatore, come un'esibizione della più grande società di "storia vivente" del mondo. "
Eppure questa tradizione di sublimazione e abbandono medievale, ha un significato psicologico che riecheggia attraverso molte delle nostre pratiche sociali contemporanee dai giochi olimpici alla Santa Comunione. <> <> <>
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Riferimenti
Girard, René. Violenza e il sacro. Trans. Patrick Gregory. Baltimora: Johns Hopkins UP, 1977.
Sagan, Eli. Cannibalismo: aggressione umana e forma culturale . Santa Fe: FishDrum Magazine Press, 1993.
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