NVC, Cristianesimo e nozioni di giusto e sbagliato

Fonte: "Cefalu Christus Pantokrator ritagliata" Foto di Andreas Wahra, Wikimedia Commons

Recentemente, ho ricevuto una domanda da uno studente sulla compatibilità della Comunicazione Nonviolenta (NVC) con il Cristianesimo, dato che la visione del mondo di NVC parla di un mondo al di là di ciò che è giusto e sbagliato, e la comprensione di questa persona del Cristianesimo è radicata in quelle stesse nozioni.

Anche se ho spesso ricevuto e indirizzato domande simili, questa volta, perché l'attenzione era così diretta sul cristianesimo, e io non sono né cristiano né teista, ho scelto di impegnarmi con gli altri: compagni di allenatori e amici di NVC. Trenta email su qualcosa in seguito, questa ricerca è culminata in una conversazione con il mio amico Nichola Torbett, fondatore di Seminary of the Street, con il quale spesso ho una profonda discussione sulla teologia. Con tutto questo aiuto, ora sono entrambi pronto a rispondere alla domanda che mi è stata posta e pronto a condividere qui alcune scoperte specifiche che Nichola e io abbiamo fatto oggi, informate anche da ciò che ho imparato dagli altri.

Amore e coercizione

L'arcivescovo Desmond Tutu e il dott. Paul Farmer

Fonte: Skoll World Forum, 2011, Flickr, CC BY 2.0

Il primo pezzo che mi ha colpito nel parlare con Nichola è stato il suo commento sul fatto che lo scopo ultimo di tutto nel cristianesimo era aumentare la capacità di amare. Secondo lei, Gesù era perfettamente consapevole che l'amore non può essere forzato; deve essere permesso di salire per raggiungere lo stato che Sant'Ireneo chiamò nel 3 ° secolo: "La gloria di Dio è una persona completamente viva". Chiaramente, però, la Bibbia, sia l'ebraico originale che le scritture cristiane aggiuntive, ha molti esempi di specifici fenomeni umani che si dice siano sbagliati, e per estensione punibili (la punizione è un chiaro esempio di coercizione). In che modo, quindi, possiamo riconciliarli con la nozione fondamentale di coltivare l'amore in modo non coercitivo?

Certo, nessuno di noi sa cosa significasse esattamente Gesù o addirittura lo abbia detto. Tuttavia, un modo per dare un senso a ciò è emerso nella nostra conversazione. Potremmo esaminare la lista delle ingiunzioni nella Bibbia come una bozza di un progetto per azioni che, se prese coerentemente, porterebbero ad una crescente capacità di amare? Sembra che Gesù abbia voluto dire almeno alcune cose in questo modo, perché ha parlato di non prendere ciò che dice letteralmente.

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Anche un altro ebreo ha affrontato questo tipo di dilemma. Sto parlando del rabbino medievale e filosofo noto al mondo come Maimonide (non il suo vero nome, sebbene derivato da esso). Nel suo libro Guide for the Perplexed , parla dei comandamenti che ogni ebreo osservante segue come una via verso l'evoluzione umana verso il più alto potenziale umano, che per lui è stato incarnato da Mosè. Ho letto il brano più volte quando l'ho incontrato per la prima volta, trovando difficile credere ai miei occhi, ed eccolo lì. Maimonide disse, senza mezzi termini, che quelli che raggiungono un certo livello di sviluppo non hanno più bisogno dei comandamenti. Perché poi li mantengono comunque? A causa dell'umiltà e come un atto di guida e guida per gli altri.

Mentre Maimonide ha messo da parte la questione se le parole della Bibbia debbano essere seguite o meno alla lettera, Michael Lerner, nel Rinnovamento ebraico: Un percorso verso la guarigione e la trasformazione , parla di come, in ogni generazione, ci viene chiesto di tornare indietro alle nostre Scritture, qualunque sia la nostra religione, e riesamina quella che è, veramente, la voce di Dio, e quali sono le distorsioni di quella voce causate dall'effetto cumulativo della crudeltà e della sofferenza per millenni. Naturalmente, questo modo di guardare le cose si basa sul presupposto che la Bibbia, come tutti gli altri testi religiosi, sia stata scritta dagli umani per catturare la loro comprensione della voce di Dio. Sono gli umani che hanno scritto e poi interpretato le Scritture sulle generazioni che sono influenzate da ciò che esiste nel loro particolare tempo e luogo. Forse sono state introdotte nozioni di giusto e sbagliato perché è così che gli esseri umani dell'epoca hanno capito il percorso.

In questa cornice, se vediamo le ingiunzioni della Bibbia come una creazione umana, una proposta su come percorrere la via dell'amore, allora sicuramente potrebbero servire come linee guida per l'auto-selezione, un modo per attirare le persone per le quali quel particolare percorso è un modo appropriato di camminare verso l'amore, mentre altri possono seguire altri percorsi.

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Come ebreo non praticante, per esempio, trovo spesso una profonda affinità con Gesù l'ebreo rivoluzionario che ha messo in discussione tutto, una pratica ebraica molto comune attraverso le generazioni precedenti e successive a lui, con lo scopo di ripristinare i valori fondamentali dell'ebraismo, per svegliare il suo compagni ebrei a ciò che conta di più: l'amore, la cura per gli altri, la creazione di sistemi basati sulla giustizia e la fede nella possibilità. Posso ricevere sostentamento da chi immagino che sia senza essere in alcun modo attratto dalle pratiche e dalle credenze specifiche che sono diventate parte del cristianesimo.

E lo studente? Non c'è dubbio che la via del cristianesimo, mentre lei comprende, le parla profondamente, e posso vedere quanto la supporti nel poter amare più pienamente. Insieme alla domanda, ha anche condiviso con me il fatto che vede NVC come un supporto per la sua capacità di vivere i principi del cristianesimo. In questo, è unita alle persone di molte religioni che hanno espresso sentimenti simili, affermando che NVC dà forma pratica ai loro principi religiosi. L'unica domanda è se ha bisogno di tenere i suoi principi cristiani come "giusti" o se può esserci un modo diverso.

NVC e nozioni di giusto e sbagliato

Perché qualcuno dovrebbe voler abbandonare le nozioni di giusto e sbagliato quando esistono nella maggior parte delle versioni della maggior parte delle religioni e in altri sistemi morali? Non è forse una facoltà umana fondamentale distinguere tra il bene e il male, il bene e il male?

Maimonide su un nuovo siclo israeliano

Fonte: da Pc84. Wikimedia Commons

Ritorno a Maimonide ancora una volta. Nel suo stesso libro, pone questa domanda, che riassumo e parafrasando: com'è che Adamo ed Eva sono stati ricompensati per la trasgressione di mangiare il frutto proibito essendo stata data questa facoltà di conoscere il bene dal male? La sua risposta, che ho imparato prima a quindici anni, e che continua a deliziarmi, è che non è una ricompensa essere preoccupati di ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, del bene e del male. Maimonide era un aristotelico, ed era in parte responsabile di reintrodurre l'Europa cristiana al pensiero aristotelico, che ricevette dagli arabi in Spagna e passò a nientemeno che a Tommaso d'Aquino. In quel contesto, il suo modo di spiegare perché non era una ricompensa forse non è sorprendente. In poche parole, sostenne che Adamo ed Eva persero una facoltà piuttosto che una: "fu punito dalla perdita di parte di quella facoltà intellettuale che aveva precedentemente posseduto. Perciò trasgredì un comando con il quale era stato accusato della somma della sua ragione [il regno del vero e del falso]; e avendo ottenuto una conoscenza delle verità apparenti [il regno del bene e del male], fu completamente assorbito nello studio di ciò che è giusto e di ciò che è improprio. "Questo è un modo per capire cosa significa la caduta dal paradiso, secondo Maimonide : mirare a decidere ciò che è giusto e ciò che è sbagliato è entrare nel dominio di Dio, non degli umani, e così facendo abbiamo perso il nostro vero paradiso di essere tutt'uno con l'ordine naturale delle cose.

Questa differenza ha tutto a che fare con NVC, perché una delle pratiche fondamentali di NVC è la capacità di distinguere le osservazioni, che sono questioni di verità e di falsità, dalle interpretazioni e dai giudizi, che riguardano il bene e il male, il bene e il male.

Uno dei miei colleghi, James Prieto, è un istruttore NVC che ha esplorato questa idea sull'albero della conoscenza del bene e del male, anche senza sapere di Maimonide. Concluse che "l'obiettivo è capire come tornare al Giardino dell'Eden, per trascendere la nostra propensione a giudicare. Quello che NVC porta sul tavolo, in effetti, è proprio questo: attraverso l'empatia e l'onestà siamo in grado di raggiungere lo stato "pienamente vivo" di cui parlava san Iranaeus, e Gesù fu citato come dicendo in Giovanni 10:10 "Ho vieni in modo che possano avere la vita al massimo. "James ha tanto amato questa storia, che in realtà ha scritto un libro su questo intitolato La gioia del compassionevole Connettere: La via di Cristo attraverso la comunicazione nonviolenta .

Un altro collega dell'NVC, Alex Censor, si spinge ancora oltre con la stessa storia. Mentre discutevano di questi problemi con la moglie e l'amica Meera, giunsero a una conclusione sorprendente che descrisse così: "C'è un allarme metaforico pratico lì dentro per noi, che abbiamo verificato nelle nostre vite. Il momento in cui sono nella coscienza del giudizio di te come sbagliato / cattivo … Io sono immediatamente 'fuori dal paradiso' …. cacciato fuori dal giardino dell'Eden per così dire ".

Alcune persone finiscono per credere che la visione del mondo di NVC dice che i giudizi sono sbagliati. Lo vedo molto diversamente. Ciò che mi ha insegnato a studiare NVC, e in modo così potente, è che ogni volta che parlo il linguaggio del bene e del male, esco da quello che ho l'autorità di parlare di conoscenza, e, invece, assumo la posizione di un tutto entità conoscente (cioè Dio!). Nel modo più radicale, per me, credo che semplicemente non possiamo sapere se qualcosa è giusto o sbagliato – possiamo solo sapere veramente cosa funziona e cosa no per noi . Potrebbero esserci grandi e enormi sofferenze e danni che sono di una così grande proporzione che ci sentiremmo spinti a chiamarlo sbagliato in modo da invocare un'autorità più grande della nostra, per poter radunare una comunità, anche il mondo in generale, per stai accanto a noi.

Tuttavia, da dove mi trovo, l'unica posizione di completa integrità che posso avere è che l'unica cosa che possiamo sapere con certezza è la nostra esperienza, la nostra prospettiva, i nostri bisogni, i nostri desideri, le nostre preferenze, i nostri sentimenti e le nostre interpretazioni della realtà. Finché restiamo nella nostra sfera di autorità, nessuno può essere in disaccordo con noi, sebbene siano sempre liberi di non apprezzare ciò che diciamo o facciamo, poiché ciò rientra nella loro sfera di autorità.

Anche la nozione di peccato, così centrale per il cristianesimo, può essere riformulata al di fuori del paradigma giusto / sbagliato. L'origine della parola in ebraico significa letteralmente "manca il marchio". James Prieto, il mio collega NVC di cui ho parlato prima, fornisce quello che io considero un modo ingegnoso per mappare il "peccato" nel focus NVC sui bisogni. Secondo lui, "mancare il marchio" si verifica ogni volta che qualcuno di noi soddisfa i nostri bisogni a spese degli altri, o soddisfa i bisogni di qualcun altro a spese dei nostri, o addirittura soddisfa alcuni dei nostri bisogni a spese di altri bisogni. Definire il peccato in questo modo offre la possibilità di affidarsi a un'autorità esterna su ciò che è giusto o sbagliato. Invece, possiamo contare, ancora una volta, sulla nostra stessa autorità, sulla nostra bussola interna per la vita, che si trova nei nostri cuori, che, come dice James, "porta l'immagine di Dio".

E cosa succede quando esci dalla nostra autorità e inizi ad affermare ciò che è giusto e ciò che è sbagliato? Finiamo per interferire con la possibilità di comprensione umana, connessione e collaborazione. Invece, seminiamo i semi della guerra, in quanto gli altri sono solo invitati ad essere d'accordo o in disaccordo. Per quanto posso dire, gli esseri umani sono stati sul punto di cercare di convincere tutti della loro versione individuale e collettiva di ciò che è giusto e ciò che è sbagliato per circa 10.000 anni, e di conseguenza non ci siamo avvicinati. Semplicemente non credo che sia possibile riunirsi sulla base di tutti noi che accettiamo una versione di ciò che è giusto e ciò che è sbagliato. Persino quello che si avvicina di più all'accordo universale, il comandamento di non uccidere, non è in realtà universale, poiché ci sono molti gruppi, comprese le moderne società "democratiche", che rendono completamente OK uccidere certe persone o gruppi.

Credo, tuttavia, che sia possibile riunire tutti noi sulla base dell'obiettivo di soddisfare il maggior numero possibile di bisogni, di quante più entità possibili, il più spesso possibile. L'amore, l'unità e il prendersi cura dei bisogni di tutti è fondamentale per molteplici tradizioni religiose, così come le nozioni di giusto e sbagliato. Forse potremmo finalmente essere in grado, nella nostra capacità esplosiva di essere collegati elettronicamente, di trovare un modo per vivere questo amore onnicomprensivo?

Chi è che poi conta?

Quando siamo arrivati ​​a questa parte della conversazione, Nichola ha sollevato la questione se ci sia o meno spazio per la nozione di malvagità nella struttura in cui ci stiamo ambientando. In quel momento le cose si sono rivelate particolarmente soddisfacenti, in quanto ho trovato un modo per fornire a NVC una svolta a questo concetto. Invece di vedere il "male" come l'opposto di "buono", ho visto, invece, uno spettro che va da "amore" a "male", che abbraccia la nostra capacità umana di preoccuparsi dei bisogni. Dalla parte dell '"amore" c'è la capacità umana, anche il desiderio, di essere in uno stato di amore per tutti, uno stato di unità in cui tutti contano, un cuore completamente aperto. Dall'altra parte dello spettro, quello che tendiamo a chiamare "cattivo" potrebbe semplicemente essere lo stato più orribile in cui possiamo essere, quando non importa assolutamente nulla, né noi, né nessun altro, né la vita stessa. Questo è lo stato di totale disconnessione, completa e totale reattività, in cui il danno non è semplicemente visto come tale. Tutto è possibile, nella direzione opposta, poiché nulla ci unisce a nient'altro, e le nostre stesse azioni non contano.

Per come la vedo io, ogni passo che prendiamo nella direzione di assegnare un valore di giustezza o di torto agli atti di qualcuno, tende a spingerci verso meno cure per questa persona, meno preoccupazione per la cura dei loro bisogni, visto che sono considerati meno meritevoli . Questo aiuta a spiegare perché siamo disposti a infliggere punizioni alle persone, che per me sono sempre sembrate fantastiche, specialmente in contesti in cui l'amore dovrebbe predominare, tra amici e all'interno delle famiglie, specialmente verso i bambini.

Prima di concludere voglio parlare brevemente della fastidiosa questione di cosa possiamo fare in relazione al danno fatto. Qual è un modo per rispondere quando è stato fatto del male che trattiene tutti con amore, che invita alla responsabilità, che riduce le possibilità di continuare a fare del male, che ripristina la fiducia distrutta in una comunità o nel mondo, che offre opportunità a coloro le cui azioni hanno danneggiato gli altri per poter mantenere la loro dignità pur riconoscendo l'effetto delle loro azioni? Questo è un argomento che ho intenzione di rivisitare in futuro, perché l'immagine del mondo che voglio creare non può essere completa senza riconoscere che il danno si verifica, non importa quanto bene progettiamo le nostre strutture.

Forse alcune cose sono sbagliate; Non riesco a capire quali sono. Ho adottato la via dell'umiltà e del non sapere. Che mi piaccia o no quello che qualcuno sta facendo, anche quando hanno danneggiato ciò che mi è caro, so che voglio continuare a prendermi cura di loro. Voglio mantenere il mio cuore aperto, ampiamente aperto, il più spesso possibile, per andare verso il paradiso, il Giardino dell'Eden che vedo nel modo più chiaro possibile nel nostro futuro.