Confucio
ed i suoi seguaci credevano che le persone dovevano essere comprese nel miglior modo possibile, trattate di conseguenza, e se del caso, date le giuste posizioni al governo affinché la società ne beneficiasse. Facendo così, gli studiosi di c. Il 450 aEV credeva di poter migliorare il futuro della Cina e raggiungere un periodo pacifico e halcyon che rispecchiasse le glorie del passato della regione (vedi precedente articolo).
L'idea di valutare accuratamente le persone e di metterle nella migliore posizione possibile per loro e per la società era importante, e non limitata al tempo storico o alla posizione geografica di Confucio. Il sociologo francese Charles Fourier del XVIII secolo aveva una visione utopica parallela di un tale sogno: che se ogni persona fosse messa nella giusta posizione, la società e l'individuo avrebbero entrambi lavorato molto meglio. L'approccio di Fourier alla personalità, tuttavia, era di classificare le persone in 810 tipi di caratteri strettamente specifici. La sua speranza era che se la società potesse inserirle esattamente nei posti giusti, il lavoro potesse essere trasformato in gioco, e ogni gruppo di persone avrebbe funzionato senza intoppi.
Per tornare al sistema di Confucio: Sebbene fosse in origine all'inizio di quello di Fourier, i suoi giudizi di personalità erano allo stesso tempo più pragmatici e flessibili, e quindi molto più coerenti con il pensiero contemporaneo. Quindi, come capire le persone e indirizzarle verso posizioni ottimali nella società?
Un modo in cui Confucio insegnava sulle persone e sulle loro forze e debolezze era discutere persone ben note del tempo: leader locali, suoi discepoli e altri. Gli Analects sono pieni di discussioni su persone del genere, apparentemente familiari a quelli del tempo, come il Duca di Zhou, così come i seguaci più centrali del Confucianesimo, inclusi i discepoli di Confucio Zigong, Ran Qiu e altri. (Confucio ha scoraggiato il confronto inattivo di persone, tuttavia, vedi questo post precedente).
Confucio vedeva la personalità come un sistema di parti correlate. È stato inutile essere bravi in alcune cose se il sistema generale di personalità di un individuo non funzionasse bene in generale:
Il Maestro disse: "Un uomo può avere gli splendidi talenti del Duca di Zhou, ma se è arrogante e cattivo, tutti i suoi meriti non contano nulla".
Inoltre, Confucio osservava non solo le parole ma anche il comportamento. Dopo aver paragonato uno studente (che stava dormendo nel bel mezzo della giornata) a un legno marcio che non poteva essere scolpito, Confucio ha sottolineato l'importanza di osservare il comportamento di una persona:
Il Maestro ha detto: "C'è stato un tempo in cui ascoltavo quello che le persone dicevano e credevo che avrebbero agito di conseguenza, ma ora ascolto quello che dicono e guardano quello che fanno".
Confucio ha anche sottolineato la coerenza di entrambe le persone e la loro natura mutevole dinamica. Comprendeva che la vita era un viaggio, che la personalità cresceva e si sviluppava e che una persona doveva essere valutata di conseguenza.
Il Maestro ha detto: "Si dovrebbe considerare i giovani con timore reverenziale: come fai a sapere che la prossima generazione non sarà uguale a quella attuale? Se, tuttavia, all'età di quaranta o cinquanta, un uomo non si è fatto un nome, non merita più di essere preso sul serio ".
Un altro aspetto di Confucio è la sua comprensione che le persone con personalità diverse devono essere trattate in modo diverso. Questo si applicava a due dei suoi studenti. Ognuno ha chiesto a Confucio se avrebbe dovuto applicare immediatamente ciò che aveva appreso.
… Gongxi Chi ha detto: "Quando Zilu ha chiesto se doveva praticare subito quello che aveva appena imparato, gli hai detto di consultarlo prima con suo padre e il fratello maggiore. Quando Ran Qiu ha chiesto … gli hai detto di praticarlo subito. Sono confuso; posso chiederti di spiegare? "Il Maestro disse:" Ran Qiu è lento, quindi lo spingo; Zilu ha energia per due, quindi lo tengo indietro ".
Come sappiamo oggi, i giudizi sulla personalità raramente saranno accurati al 100%.
Confucio riconobbe che c'erano alcune cose che poteva giudicare relativamente bene – e alcune che non poteva – persino dei suoi stessi studenti. Più la qualità è nascosta e interiore, più difficile sarà giudicare. Un signore chiese a Confucio se il suo discepolo, Zilu, fosse buono. Confucio rifiutò, dicendo che non lo sapeva. Il signore chiese di nuovo a Zilu e se sarebbe diventato un buon capo. Il passaggio sottostante degli Analects inizia con la risposta di Confucio su Zilu e continua con le ulteriori domande del Signore:
Il Maestro ha detto: "Nel governo di un paese di medie dimensioni, potrebbe essere incaricato del ministero della difesa. Ma se è buono, non lo so. "
"E per quanto riguarda Ran Qiu?" Il Maestro disse: "Ran Qiu? Potrebbe essere il sindaco di una piccola città o il maggiordomo di una grande proprietà. Ma se è buono, non lo so. "
"E che mi dici del Gongxi Chi?" Il Maestro disse: "Gongxi Chi? Indossava la sua cintura, poteva stare a corte e intrattenere ospiti illustri. Ma se è buono, non lo so. "
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Note: le citazioni dirette degli Analects seguono Confucius in Leys, S. (1997) (Trans & Ed). Gli analoghi di Confucio. New York: WW Norton. [Opera originale c. 479 aC]. "Un uomo può avere gli splendidi talenti del Duca di Zhou …" Capitolo 8.11; "C'è stato un tempo in cui ascoltavo" il Capitolo 5.10; "Si dovrebbe considerare i giovani con timore reverenziale …" Capitolo 9.23; … Gongxi Chi ha detto: "Quando Zilu ha chiesto …" Capitolo 11.22; "Nel governo di un paese di medie dimensioni", capitolo 5.8
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