Accompagnamento: un'etica oltre le recinzioni accidentali

Fonte: Jeff Borchers, usato con permesso

Esiste un continuum di coscienza cosmica, contro cui la nostra individualità costruisce solo recinzioni accidentali, e in cui le nostre diverse menti si tuffano come in un mare-madre o in un serbatoio. -William James

È autunno. La terra sta cantando la sua ultima strofa prima che la calma invernale si concluda: il lutto verde, l'arancione bruciato, il giallo pallido. Traversando queste bande di colore ci sono cinque Wild Turkeys maschi. È una strana processione. Di solito, in questo periodo dell'anno, i maschi sono in piena esposizione: i snood si spiegano, le code estese. Invece, lo splendore autunnale di questi cinque è nascosto sotto le ali d'ombra.

Un minuto di studio rivela che una Turchia sta zoppicando. I suoi compagni lo fiancheggiano, due a destra e due a sinistra. I feriti corrispondono ai loro passi in accordo con il loro compagno disabile. La banda dei fratelli attraversa lentamente il campo. Alla fine, i tacchini raggiungono il margine della foresta dove cercheranno riparo per la notte.

Le lesioni aviaria non sono rare. Una pallottola di fucile da caccia che brucia o una sfilata di una macchina che percorre una strada di campagna spesso si traduce in un'ala malconcia o una gamba rotta. Entrambi sono quasi sempre letali. I tacchini viaggiano e foraggiano a piedi e posano sugli alberi durante la notte. Perdere uno di questi mezzi vitali significa mettere a rischio la Turchia. Successivamente, la vista di un uccello ferito non è inusuale, ma ciò che fa osservare è che la Turchia zoppa non è stata abbandonata. Abbandonando l'importante compito di corteggiare un futuro compagno e trovare cibo, i precedenti rivali della Turchia feriti hanno scelto di camminare al suo fianco. Hanno messo la compagnia prima degli interessi individualizzati.

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Fonte: Jeff Borchers, usato con permesso

La psicologa Mary Watkins descriverebbe questo gesto avio come "accompagnamento". [1, 2] Si riferisce al compagno spagnolo, "amico", e alla sua radice latina ad cum panis , "per spezzare il pane". Nel parlare quotidiano, l'accompagnamento trasmette semplicemente la nozione di una persona in presenza o in cammino con un'altra persona. Ma negli anni '70, i teologi della liberazione latino-americana estesero il concetto di accompagnamento al dominio sociopolitico. L'accompagnamento si sviluppò come antidoto al paradigma regnante delle disparità psicologiche, sociali ed economiche che separavano i poveri dai ricchi. Comprendendo il legame tra povertà e violenza istituzionalizzata, assistenti sociali e psicologi come Ignatio Martín-Baró hanno cercato di sostituire la cultura polarizzante del dominio violento di El Salvador con uno di inclusione compassionevole. [3]

In apparenza, il concetto di accompagnamento non appare diverso dagli altri sforzi per sradicare le disuguaglianze che derivano dal razzismo, dal sessismo o dallo specismo. L'accompagnamento, tuttavia, scava più a fondo nel substrato causale della sofferenza fino al fondamento stesso di come percepiamo noi stessi. Gli addetti all'accompagnamento vedono la segregazione di "io" da "tu" e "noi" da "loro" come artificiale, una recinzione accidentale eretta dalla visione del mondo cartesiana. Come hanno dimostrato i fisici quantistici e gli antropologi, la visione separatista non è né coerente con la scienza né con la maggior parte delle registrazioni umane. Il novantanove percento del senso ancestrale del sé e dell'altro genere non ha portato ai genocidi di massa che distinguono gli esseri umani moderni. [4] Queste società erano, invece, caratterizzate da un'etica di accompagnamento, ciò che la neuropsicologa morale Darcia Narvaez definisce " compagnia" [5].

Fonte: Jeff Borchers, usato con permesso

Alla base dell'accompagnamento c'è un senso condiviso di sé, un legame relazionale infallibile "Io-Tu". L'effetto (povertà mentale ed economica imposta) è inestricabilmente legato alla causa (sequestro delle risorse mentali ed economiche). Simile alla separazione tra coloro che sono inviati alla guerra e quelli che fanno l'invio, una divisione controllata culturalmente accettata mantiene il divario tra dominati e dominatori. Quando viene offerto un aiuto, di solito viene consegnato tramite la sicurezza della dissociazione. Come scrive il teologo della liberazione Roberto Goizueta:

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Come società, siamo felici di aiutare e servire i poveri, purché non dobbiamo camminare con loro dove camminano, cioè, finché possiamo aiutarli dai nostri recinti sicuri. I poveri possono quindi rimanere oggetti passivi delle nostre azioni, piuttosto che amici, compagni e compagne con cui interagiamo. Finché possiamo essere sicuri che non dovremo vivere con loro, e quindi avere relazioni interpersonali con loro … cercheremo di aiutare "i poveri", ma, di nuovo, solo da una distanza geografica controllabile. [6]

Si è verificato un cambiamento nelle risorse, ma il meccanismo generativo della disparità psicologica e fisica rimane intatto. Solo quando, come nel caso dei tacchini, piantiamo letteralmente i nostri piedi accanto a un altro che ha bisogno e non trattiene nulla che possa aiutare ad alleviare la sua sofferenza, si spezzerà il ciclo della violenza.

Un'occhiata al regno della fauna selvatica mostra che la processione dei cinque tacchini non è rara. La fauna selvatica, persino il Puma, il White Shark e altri carnivori che si presume siano serial killer asociali, sono esempi dell'antica etica prosociale dell'accompagnamento [7]. L'accompagnamento dei quattro tacchini maschi non era straordinario nel mondo animale. Ma offrono alla nostra specie un modello etico potente e alternativo che inverte l'accelerazione dell'egoismo. Si chiama amore.