Auschwitz oggi

Il museo di Auschwitz-Birkenau sta aggiornando la sua immagine, sperando di educare le persone in modo diverso sull'Olocausto. Cosa significa guardare al cimitero più grande del mondo e guardare in modo diverso?

Lo psicostorico Joel Markowitz comprende i cambiamenti in questo modo: "I neurologi ci dicono che i ricordi non sono rappresentazioni fisse di esperienze (come foto o film); che, in un flusso continuo, muoiono e vengono ricostituiti innumerevoli volte in forme alterate. Che stanno cambiando le astrazioni delle esperienze. I musei raccolgono prove di eventi passati … La mente collettiva ebraica utilizza tali musei per lavorare attraverso i suoi straordinari livelli di trauma e perdita; e per capire meglio la loro storia e l'evoluzione post-olocausto come persone molto diverse da come erano state. "

Un grande gruppo piange come fanno le famiglie e gli individui. Poiché i membri di quel gruppo si concentrano su oggetti ed eventi storici, le immagini psichiche del trauma possono essere elaborate e neutralizzate. Il piangente riesce gradualmente a diffondere le loro rappresentazioni interiorizzate della sofferenza e staccarsi dal dolore del passato. Quindi la teoria va.

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Ma la psicoanalista Merle Molofsky chiede "Possiamo davvero completare il lavoro su traumi e perdite estreme? O rimane residuo anche nelle più sane di psiche e culture? Forse abbiamo bisogno delle nostre cicatrici. Dobbiamo riprenderci dall'infortunio immediato, la ferita sanguinante, ma le cicatrici si manifestano nella memoria … Non possiamo distogliere lo sguardo. Ci sono preoccupazioni etiche e morali riguardo al distogliere lo sguardo, ignorando l'assalto agli altri. E ovviamente abbiamo bisogno di guardare al passato, di guarire noi stessi, di guarire le culture, di guarire il futuro. "

Il Museo statale di Auschwitz nella periferia di Oświęcim La Polonia affronta nuove sfide con il passaggio dell'ultima generazione di sopravvissuti all'Olocausto, afferma il regista Piotr Cywinski. Una mostra proposta includerà informazioni su come funzionò il campo e sui tedeschi che la gestirono – quando i precedenti curatori, i sopravvissuti degli anni '50, preferirono cancellare i nazisti dalla memoria e dal contenuto delle mostre. Questo spettacolo riconoscerebbe il tormentare gli altri come mai prima d'ora. Forse questo atto dice qualcosa su dove siamo nella nostra guarigione, nel processo di assimilazione collettiva della tragedia che ha avuto luogo qui.

Il professore di storia Peter Petschauer racconta come un altro museo dell'Olocausto in Baviera abbia onorato questi cambiamenti generazionali:

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"Mia moglie ed io abbiamo trovato una transizione simile a Dachau. Alcuni anni fa, abbiamo assistito alla cerimonia di transizione nella leadership del gruppo di supporto del campo dai sopravvissuti ai bambini dei sopravvissuti. Con le bandiere delle diverse nazionalità che hanno liberato i campi che volavano nel vento primaverile … L'ingresso è stato spostato e modernizzato e, a meno che non si guardi con molta attenzione, si camminerà lungo i binari arrugginiti che conducono al campo e lungo i quali i prigionieri sono stati scaricati da treni. La piattaforma di cemento su cui sono calpestati i prigionieri si sta sgretolando. Il filo spinato è ancora visibile nei cespugli lungo il nuovo sentiero d'ingresso; Dubito che molti visitatori abbiano notato questo residuo "reale" del passato … Ma il vento invernale che esce dalle pianure piatte rimane lo stesso; amaro, molto freddo, penetrante. Il vento sembra entrare ancora più a fondo nella mia coscienza mentre penso agli uomini sottilmente vestiti e denutriti che sono rimasti sull'attenti a volte per ore e ore … ogni generazione deve tentare ancora una volta di ricordare e lavorare per un tale orrore che non sarà mai più inflitto di nuovo. "

Negli ultimi decenni c'è stato un notevole aumento del turismo ad Auschwitz con oltre 700.000 visitatori ogni anno. Cosa chiama le folle in un posto simile? Crassismo commerciale? Voyeurismo storico? Il lavoro incompleto del lutto? O forse "turismo oscuro", una nuova parola nel nostro lessico (coniato nel 1996) che denota un settore turistico in rapida espansione.

Il turismo oscuro si riferisce ai viaggi in zone associate alla morte e alla violenza organizzata come ex campi di battaglia, campi di concentramento e siti di distruzione di massa come Ground Zero a New York o i campi di sterminio di Choeung Ek in Cambogia. Conosciuto dai tedeschi come Gruseltourismus o "turismo da brivido", il turismo oscuro suscita alcune emozioni primitive nello spettatore come il terrore, l'annientamento e la perdita. A volte è chiamato "malattia del lutto".

Dove si guarda in un posto dove si è circondati dalla realtà di una catastrofe che non avrebbe mai dovuto accadere? Si spera all'interno della fonte di valori umani che il sociologo Donald Carveth suggerisce "bugie nei sentimenti umani, non nella ragione umana; il suo fondamento nel cuore non la testa: in ciò che Jean-Jacques Rousseau chiamava "pietà" con cui intendeva "sentimento di compagno" o simpatia distinta dalla mera empatia che implica immaginare cognitivamente come l'altro sente, ma non necessariamente premuroso. "

Capelli, scarpe, valigie, ossa – guardando di nuovo i manufatti raccolti e mostrati al museo di Auschwitz speriamo di insegnarci di nuovo sui nostri sé più oscuri, su come perdiamo la nostra umanità quando disumanizziamo gli altri.

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