Dei moralmente indifferenti

Come mosche di Wanton Boys

Quattro atti nella tragedia di Shakespeare King Lear sono diventati tristi. Il conte di Gloucester, che è stato tradito da uno dei suoi figli e torturato e accecato dal duca di Cornovaglia, è condotto da uno dei suoi vecchi servi verso Dover. Mentre inciampa, pondera la sua situazione e le situazioni di coloro che sono ancora peggio di lui. Pronuncia una delle linee più agghiaccianti e teologicamente scorrette di Shakespeare: "Come mosche ai ragazzi sfrenati siamo noi dagli dei. Ci uccidono per il loro sport ".

Tale sentimento difficilmente si concilia con l'idea che gli dei sono moralmente preoccupati, per non parlare del presupposto generalizzato secondo cui Dio è sia la fonte che il fondamento di ogni moralità. Nei miei ultimi tre post ho esaminato le argomentazioni filosofiche normative e le considerazioni fattuali sia della psicologia comparativa che della psicologia dello sviluppo che offrono motivi di scetticismo su tale assunto. Sia l'antropologia culturale che la storia delle religioni forniscono ulteriori motivi per dubitare che la religione e la moralità siano intrinsecamente connesse.

Fonte: WikimediaCommons

Dei incuranti e antenati interessati

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In un mondo in cui importanti religioni proselitiste competono per gli aderenti e lo fanno sulla base di un'ipotesi, che condividono, che la loro divinità preferita detiene la chiave della rettitudine, arriva come una sorpresa scoprire che decine di religioni in la storia umana ha dei che sono moralmente indifferenti. Gli dei degli antichi greci possono essere gli esempi più familiari di divinità che sembrano moralmente incuranti, almeno. Lottano e si contendono dispettosamente l'un l'altro; sfruttano senza pietà gli esseri umani e dispensano i loro favori agli esseri umani senza riguardo alla loro rettitudine morale.

Nel suo libro di riferimento, Religion Explained , Pascal Boyer riassume le scoperte antropologiche su questo fronte. Egli osserva che in molte culture il dio supremo, spesso il dio creatore, fa il suo lavoro creativo e quindi è fondamentalmente assente da allora in poi. Tali dèi sono troppo lontani per non preoccuparsi della moralità della condotta degli umani o dei loro destini. Boyer osserva inoltre che la religione in molte società su piccola scala spesso non riguarda la salvezza. Il morto non ha giudizio finale. Semplicemente diventano fantasmi o antenati e questo è tutto ciò che c'è da fare. A volte, prima di essere assimilati al gruppo di antenati anonimi, le persone defunte di recente possono aver bisogno di essere ammorbidite per un po 'per impedire loro di creare malizia, ma questi doveri non sono così ovviamente morali quanto prudenziali. Le persone agiscono come loro non perché gli antenati richiedono una condotta morale, ma perché gli antenati chiedono di essere riconosciuti e placati.

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Che alcune religioni includano individui malvagi (ad esempio, Lucifero) tra le loro collezioni di agenti superumani è probabilmente meno sorprendente. Tipicamente, sebbene non sempre, questi sono spiriti minori, che non possono eguagliare i poteri delle divinità responsabili della moralità. Ulteriori problemi sorgono, tuttavia, quando gli dei responsabili della moralità si dimostrano cattivi, persino crudeli, in altre occasioni.

La Bibbia ebraica – l' Antico Testamento dei cristiani – racconta numerosi episodi (si veda, ad esempio, il capitolo 31 del libro "Numeri") in cui il Fondatore di ogni moralità richiede il massacro di nemici, compresi abitualmente i maschi infanti. Il trattamento da parte di ISIS di persone che considerano infedeli è un'illustrazione recente della stessa sensibilità. Tali richieste di spargimento di sangue si avvicinano alle predizioni di un racconto darwiniano amorale del conflitto di gruppo più di qualsiasi cosa la maggior parte dei Moderni riconoscerebbe come moralità. I conseguenti enigmi sollevano problemi intellettuali che vanno ben oltre le secolari lotte dei teologi con il tradizionale Problema del Male, che riguarda solo le apparenti incoerenze dei buoni dei che tollerano un mondo con troppa cattiveria. Questi episodi, al contrario, implicano che le stesse divinità morali richiedano ciò che sembra essere malvagio.

Questo non significa che queste sfide intellettuali siano insormontabili. (I teologi sono esperti nell'affrontare questi problemi). Il punto è semplicemente che le indagini sulle molte e varie religioni del mondo nella storia umana forniscono ulteriori motivi per mettere in discussione le affermazioni su una connessione necessaria tra religione e morale.