Dieci cose che tutti dovrebbero sapere su Privilege bianchi oggi

Pensare ai privilegi – i benefici non acquisiti di cui godiamo nella società come risultato di essere Bianchi o Maschi o Cristiani – potrebbe non sembrare cruciale, ma il potenziale vantaggio è la capacità di dare un senso alle nostre relazioni, connetterci tra le differenze e fare il mondo meglio nel processo. Se sei nuovo di zecca su questo argomento o lo stai esplorando da tempo, queste dieci osservazioni sui privilegi del Bianco dovrebbero alimentare la tua crescente consapevolezza.

1.

The Invisible Knapsack è ancora il punto di partenza. Se l'argomento del privilegio bianco, o del privilegio più in generale, è nuovo per te, inizia con il classico di Peggy McIntosh "Unpacking the Invisible Knapsack" scritto nel 1988. Purtroppo, questo è un estratto. L'articolo completo "Privilegio bianco e privilegio maschile: un resoconto personale di come vedere le corrispondenze attraverso il lavoro negli studi sulle donne" è disponibile solo a pagamento. Ho alcuni pensieri complicati su questo, che descrivo al n. 6 qui sotto, ma l'estratto si regge bene da solo. Non posso raccomandarlo più caldamente.

• Buone notizie per cani, gatti e conigli: LA può vietare la vendita di animali allevati in commercio
• Il cibo è amicizia
• Non solo un altro bravo ragazzo
• Che tipo di disciplina è giusta per i bambini?
• Sei dove vuoi essere?

2. Le radici del discorso dei privilegi sono importanti. McIntosh è giustamente accreditato per aver inserito il concetto di privilegio nel discorso mainstream su genere, razza e altre categorie che servono sia come fonti di identità sociale che come catalizzatori per l'oppressione sociale (ad esempio, religione, orientamento sessuale), ma è importante riconoscere che McIntosh non ha inventato il concetto e la sua capacità di mobilitare un movimento parla non solo del potere della sua eloquenza, ma anche del suo bianco privilegio. Paul Gorski spiega:

Il concetto di privilegio bianco non era nuovo [nel 1988], naturalmente, né era di Peggy in modo univoco, un fatto che ha continuato a spiegare con grande umiltà nel corso degli anni. Decine di persone di colore durante la brutale storia della colonizzazione europea avevano parlato e scritto del concetto di privilegio bianco per generazioni prima che Peggy scrivesse del potere bianco che le offriva. WEB DuBois, Gloria Anzaldúa (il cui libro, Borderlands: The New Mestiza , mi ha messo alla prova sulla mia proverbiale hind-end e ha cambiato tutto quello che pensavo sapessi della giustizia sociale), James Baldwin, Harold Cruse, Rayna Green, Hinmatóowyalahtq'it (noto anche come capo Joseph): Ognuno, nonostante non abbia mai usato il termine, ha scritto o parlato di privilegio bianco prima di farlo era alla moda; quando nessuno è diventato ricco scrivendo e tenendo conferenze sui privilegi bianchi; e, in alcuni casi, quando si parla di verità al potere bianco, si mette a serio rischio la gente di colore. Rayna Green continua a farlo oggi. Eppure – e questo, di per sé, è un segno di privilegio – ci è voluto il saggio di Peggy per inserire saldamente il concetto nel lessico tradizionale della "diversità", che è un altro modo per dire che i bianchi sembravano abbastanza intrigati dallo zaino per non licenziare esso . E così la nozione di "privilegio bianco" si è bloccata; sembra come se fosse qui per rimanere. (dal Complicating White Privilege)

3. Non stiamo parlando di un fenomeno storico. Il privilegio bianco si manifesta quotidianamente sia da figure pubbliche che da privati ​​cittadini. Come solo un esempio, ecco un'esposizione riflessiva sul ruolo del privilegio in una recente interazione tra il governatore dell'Arizona Jan Brewer e il presidente Obama.

• 5 suggerimenti per aumentare la resilienza
• 13 lezioni per invecchiare bene: lezione 6
• Come avviare una conversazione che stai temendo
• Parenting attraverso la perdita
• Essere d'accordo? Ci sono 3 principali vie di significato nella vita

4. L'attivismo antirazzista dei bianchi è necessario e importante . Rende l'affermazione che il razzismo non è un "popolo di problemi di colore" ma un "problema americano" o "problema umano" e che la soluzione non deriverà dal lavoro di persone di colore (anche se i loro bisogni e contributi dovrebbero certamente essere centrato!) ma dagli sforzi di collaborazione di tutti gli americani e, sul palcoscenico internazionale, di tutti gli esseri umani. Il razzismo è il nostro problema collettivo. Finché questo non verrà riconosciuto su vasta scala, i progressi saranno lenti e dolorosi perché non abbiamo la stessa urgenza di risolvere / risolvere i problemi degli altri come facciamo noi. È qui che entrano in gioco Wise e altri attivisti bianchi che parlano dei privilegi di razza. Come mi ha twittato il mio amico @ssedoga, "Le persone che hanno il privilegio di riconoscerlo e di parlargli consentono di parlare nelle dichiarazioni" io "e non" tu " dichiarazioni. "Questo non è affatto banale.

5. L'attivismo antirazzista dei bianchi può anche avere costi devastanti. Tim Wise ha sostituito McIntosh come volto del discorso sui Privilegi bianchi, e sempre più come il volto dell'anti-razzismo bianco. Ora è una delle poche persone che si sostiene (non so quanto sia redditizio) unicamente con il suo antirazzismo che scrive e parla. Il saggio è parlato bene e vale la pena leggere e ascoltare. Allo stesso tempo, il successo di Wise è esso stesso significativo, perché spesso viene a scapito delle persone di colore le cui espressioni della loro autentica esperienza vissuta vengono messe a tacere in favore dell'interpretazione di Wise di quelle stesse esperienze. Affinché io perpetuino la stessa dinamica, voglio essere chiaro che questa osservazione viene principalmente dalla critica riflessiva di Ewuare Xola Osayande a Wise e ad altri attivisti anti-razzisti bianchi. Osayande scrive:

Quando gli attivisti neri di base parlano onestamente del razzismo nei college di tutto il paese, non siamo accolti a braccia aperte da amministratori e docenti. E certamente i nostri calendari non sono pieni per il resto dell'anno, figuriamoci per i prossimi tre o cinque. Quando parliamo, siamo spesso incontrati dall'orecchio sordo del diniego bianco. Quando parla Tim Wise, ottiene applausi, standing ovation, premi e proclami. Il fatto che le scuole non possano "sentirci" quando io e altre persone di colore parliamo, ma cercheremo e stendere il tappeto rosso per Wise è una dichiarazione per una specie di razzismo che non viene discusso molto – se non del tutto – Nel nostro lavoro. Nonostante tutte le presentazioni anti-razziste in bianco tenute negli anni nei college e nelle università di tutto il paese, il razzismo istituzionale in queste scuole rimane intatto. Per tutto il tempo, gli attivisti di colore continuano a essere ovattati ed emarginati. Anche nel ghetto del discorso di razza rimaniamo inquilini e mai proprietari di un'analisi che è nostra per cominciare.

Un modo in cui i bianchi possono essere ritenuti responsabili è di smettere di essere abilitanti alla supremazia bianca soppiantando la voce delle persone di colore con la propria. Non abbiamo bisogno che i bianchi parlino per gente di colore. Tale discorso è un grossolano paternalismo. Le mie parole non devono essere posizionate attraverso un filtro bianco per essere comprensibili. Inoltre, ci sono alcune cose che si perdono nella "traduzione". Se c'è qualcosa da fare per i bianchi su questo argomento, allora lascia che sia un lavoro che si rivolge a questo sordo orecchio di negazione del bianco. Questa è una questione di potere. I bianchi che non ascoltano le persone di colore non hanno un "problema uditivo". Non riescono a sentire e ad ascoltare perché possono. Quelli che promuovono l'affermazione che i bianchi che parlano di persone di colore sono un positivo solo coccolano tali bianchi nella comodità della loro conformità a uno stile di vita che nega, non solo le voci delle persone di colore, ma anche le nostre vite. (da Word a the Wise: Unpacking White Privilege di Tim Wise).

6. Nel contesto dei privilegi bianchi, i soldi e gli elogi sono questioni spinose per gli attivisti anti-razzisti bianchi . Osayande solleva alcune preoccupazioni valide che non hanno risposte facili. Tra queste c'è la scomoda osservazione che gli attivisti anti-razzisti bianchi come Wise (e me!) Stanno beneficiando, sia dal punto di vista finanziario che professionale, dal razzismo. Da un lato, celebro il fatto che la nostra società si sia interessata abbastanza all'antirazzismo per gente come Wise che si guadagna da vivere e da vivere. Significa che l'antirazzismo è visto come un valore, e non è una cosa da poco. D'altra parte, c'è qualcosa di sgradevole nei confronti dei bianchi – anche quelli ben intenzionati dei bianchi – che si guadagnano da vivere con il razzismo. Voglio essere chiaro che questo è personale. Non guadagno molto dai miei scritti sul razzismo, ma ne faccio alcuni (circa $ 1000 all'anno). E 'etico tenerlo?

Sono molto chiaro che è etico prenderlo. La scrittura richiede molto tempo e impegno e penso che scrittori e attivisti dovrebbero essere pagati per quello che fanno, specialmente nell'era di Internet, dove la scrittura è così facilmente svalutata perché così tanti sono disposti a darlo via. Chiedere e accettare un risarcimento fa affermare che questo lavoro ha valore, il che ha un significato simbolico e implicazioni che vanno al di là degli effettivi dollari coinvolti. Ma tenerlo è una questione diversa. Da un lato, la capacità di Wise di mantenersi con il suo lavoro contro il razzismo gli consente di dedicare più tempo a dedicarsi a questo tipo di lavoro, piuttosto che cercare di guadagnarsi da vivere con altri mezzi, e certamente sembra ragionevole per lui e gli altri essere compensato per il loro tempo e impegno. Inoltre, non è certo il mio posto per dire agli altri come guadagnare soldi o cosa fare con i soldi che guadagnano. D'altra parte, non posso (e non voglio) scuotere la sensazione che sia intrinsecamente sgradevole che i bianchi traggano profitto dal razzismo, anche indirettamente attraverso l'attivismo anti-razzismo. Di nuovo, questo è tanto su di me, quanto su Wise. Non ho alcuna risposta concisa. Tutto ciò che posso offrire è che il minimo che possiamo fare è essere disposti a riconoscere pubblicamente il dilemma e ad essere trasparenti riguardo al reddito derivante dal nostro attivismo anti-razzismo, in modo che sia di dominio pubblico.

7. È importante riconoscere questo privilegio, anche il privilegio bianco è sempre relativo. Ecco di nuovo Paul Gorski, che spiega come il suo privilegio sia diverso da quello di sua nonna.

Il bianco privilegio della nonna non assomiglia affatto al mio privilegio bianco. Certamente non assomiglia al bianco privilegio goduto da Bill Gates o George W. Bush, né quello apprezzato da Martha Stewart o Hillary Clinton. Non ha il privilegio bianco di Peggy McIntosh o Tim Wise o Robert Jensen o Paula Rothenberg. Fingendo che lei condivida quel livello di privilegio bianco, o che un insegnante di terza classe bianca della classe operaia abbia lo stesso privilegio bianco di un avvocato bianco (o professore di giurisprudenza) o di un keynoter professionista, è, insensato. E certamente non favorisce un autentico movimento per la giustizia razziale perché limita la misura in cui ci permettiamo di comprendere la complessità disordinata del razzismo. Limita, inoltre, la misura in cui riusciamo a promuovere un movimento a cui la classe operaia e i poveri bianchi si sentono collegati. (dal Complicating White Privilege).

8. Il privilegio di minoranza razziale esiste e svolge una funzione importante. Non sto dicendo che è equivalente al privilegio del bianco – il solo differenziale di potenza lo rende impossibile – ma esiste un privilegio di minoranza razziale. Negli spazi marginali (detti anche controsagome), ciò significa che le persone di colore generalmente hanno il privilegio di parlare di razza senza che il loro punto di vista venga sfidato unicamente sulla base della loro identità razziale o aspetto razziale. Non mi lamento di questo o desidero qualcosa di diverso, anche se sono stato sfidato proprio in questo modo. Al contrario, per me è logico che gli spazi emarginati abbiano barriere all'ingresso per i non emarginati, così come il fatto che tali barriere devono essere negoziate più e più volte da coloro che non fanno parte della minoranza razziale in gruppo. Queste barriere consentono agli spazi contrari di servire, almeno occasionalmente, come paradisi sicuri per i gruppi emarginati: un luogo in cui i membri di quei gruppi possono esprimersi più liberamente e con una maggiore probabilità di ricevere accettazione e convalida della loro esperienza e del loro punto di vista. Non che tale accettazione e convalida siano garantite (paradisi più sicuri, è probabilmente più accurato). Come il privilegio dei bianchi, anche il privilegio di minoranza razziale è relativo. La presenza di colorismo e razzismo interiorizzato all'interno di molti gruppi di minoranza razziale contribuisce talvolta anche alla svalutazione di alcune voci, così come l'intersezione del privilegio di minoranza razziale con genere, classe, orientamento sessuale e altre forme di privilegio e oppressione.

9. Il discorso dei privilegi manca un elemento importante: empatia e compassione per l'oppressore. L'attivista per la giustizia sociale, Kit Miller (una donna bianca), osserva che l'empatia ha difficoltà a fluire a monte. Pochi sono più affamati di empatia di quelli che hanno un potere strutturale, perché sono spesso disumanizzati sulla base di avere quel potere. Quanti di noi, ad esempio, vedono gli agenti di polizia come singoli esseri umani motivati ​​dagli stessi bisogni universali umani (ad esempio, amore, accettazione, contributo, reciprocità) come il resto di noi? Che ne dici dei politici appartenenti al partito politico che non ti piacciono di più?

Nel contesto delle relazioni razziali, questo significa che non c'è molta empatia che viene alla gente bianca attraverso la divisione razziale. Questo, ovviamente, è perfettamente logico. Non è certamente responsabilità degli oppressi ed emarginati occuparsi dei bisogni emotivi dell'oppressore. Suggerire altrimenti sarebbe, nel migliore dei casi, un'espressione egregia di privilegio bianco. Tuttavia, è anche vero che coloro che opprimono gli altri (e certamente quelli che non commettono l'oppressione se stessi ma restano in attesa mentre altri lo fanno) probabilmente hanno provato oppressione e sono essi stessi danneggiati dalle proprie azioni o dalla loro mancanza. Mentre colpisce certamente le persone di colore in modo sproporzionato e più negativo, il razzismo (e la cecità razziale dei colori) ferisce tutti, anche quelli che fanno parte del gruppo di maggioranza. L'attivista per la pace Miki Kashtan (anche lei donna bianca) spiega in un libro ancora inedito: Reweaving Our Human Fabric: Trasformare l'eredità della separazione in un futuro di collaborazione

Se prendiamo sul serio l'idea radicale che tutti gli esseri umani siano davvero umani, diventa immediatamente chiaro che sconfiggere gli altri non può che riprodurre l'oppressione. L'empatia per l'oppressore, d'altra parte, porta al riconoscimento della piena umanità di tutti, e ad un apprezzamento della profondità della tragedia che ha portato alcuni ad agire in modo dannoso. La tragedia in questione è la disconnessione dalla nostra stessa fonte di impegno umano e di bellezza. Demonizzare "il nemico" non lascia alcun vero motivo di speranza. È solo una profonda comprensione del fatto che i vantaggi del privilegio derivano da un insieme di svantaggi, e che per diventare un oppressore dobbiamo prima essere stati oppressi, che possono sostenere la speranza di un cambiamento che avvantaggerà tutti.

Spesso non è ovvio, ma per mantenere il loro status, coloro che sono al potere devono giustificare il loro comportamento a se stessi e ciò richiede una perdita parziale della loro umanità.

10. Coloro che ostentano il loro privilegio oggi potrebbero essere disposti a possederlo domani. Le persone cambiano, a volte in modi difficili da prevedere. La persona che manifesta oggi il privilegio bianco può diventare un alleato domani. L'obiettivo dovrebbe essere quello di sostenere quel cambiamento e forse accelerarlo, non di dimostrare che lui o lei è sbagliato o cattivo. Se possiamo concentrarci sui risultati che vogliamo piuttosto che sui nostri bisogni emotivi, siamo molto più propensi ad agire in modi che effettivamente producono quei risultati.

^{__________________________________________}

Per un'analisi più razziale delle notizie e della cultura popolare, iscriviti al Tra le linee | Pagina Facebook e segui Mikhail su Twitter.

Questo lavoro è concesso in licenza con licenza Creative Commons Attribution-NoDerivs 3.0 Unported.