Domande profondamente difficili da porre a un ateo

Il teismo deve spiegare il problema del male; l’ateismo deve spiegare tutto il resto.

“Le persone hanno sempre desiderato risposte alle grandi domande. Da dove veniamo? Come è iniziato l’universo? Qual è il significato e il design dietro tutto questo? C’è qualcuno là fuori? I resoconti della creazione del passato ora sembrano meno rilevanti e credibili ….

Siamo tutti liberi di credere in ciò che vogliamo, ed è mia opinione che la spiegazione più semplice sia che non c’è Dio. Nessuno ha creato l’universo e nessuno dirige il nostro destino. “

-Stephen Hawking, brevi risposte alle grandi domande ¹

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Fonte: Prazis | Tempo di sognare

Una volta ho sentito un teologo in un dibattito scientifico-religioso dichiarare astutamente che mentre i credenti religiosi devono spiegare il “problema del male”, i non credenti devono spiegare tutto il resto.

Il “problema del male” religiosamente irrisolvibile (perché le cose terribili accadono in un mondo governato da un onnipotente, onnisciente, onnipotente dio?) Certamente mette in discussione la nozione di un Dio personale che si prende cura di ciascuno di noi individualmente . E anche l’idea di un tale libro di Dio autore ha perso terreno, con molti rami liberali di religioni giudaico-cristiane che hanno superato la credenza letterale nella rivelazione divina della Bibbia – poiché è ormai accertato che i libri della bibbia ebraica sono stati scritti a più riprese da scrittori molto umani molti secoli più tardi rispetto alla paternità dichiarata della Bibbia.

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Ma questo lascia ancora molto spazio per credere in una sorta di potere o dio sovrannaturale più elevato, una specie di forza intenzionale e consapevole della natura che ha creato, progettato e continua a guidare l’universo e il suo contenuto.

Argomenti convincenti per credere in un potere più elevato

Fino a tempi abbastanza recenti, alcuni dei misteri fondamentali sull’universo abbandonavano molte persone ponderate e istruite – persino molti dei migliori scienziati – e sembravano sostenere le credenze soprannaturali, sfidando le spiegazioni razionali.

La visione teistica sembrava intellettualmente credibile, anche appropriatamente scettica. Lo stesso Darwin articolò il dilemma centrale alla base di questo genere di domande quando scrisse dell’estrema difficoltà di concepire l’universo come il risultato di una cieca possibilità:

“Un’altra fonte di convinzione nell’esistenza di Dio, connessa con la ragione e non con i sentimenti, mi impressiona di avere molto più peso. Ciò deriva da un’estrema difficoltà o piuttosto dall’impossibilità di concepire questo universo immenso e meraviglioso, compreso l’uomo con la sua capacità di guardare lontano e lontano nella futilità, come risultato del cieco caso o necessità. Quando riflettendo così mi sento obbligato a guardare ad una Prima Causa che ha una mente intelligente in qualche misura analoga a quella dell’uomo; e io merito di essere chiamato teista “. ²

Il teismo ha anche fatto un ritorno negli ultimi decenni, quando la scienza ha rivelato l’incredibile complessità e complessità della vita e dell’universo. Sembrava tutto troppo complesso, troppo “intelligente” per non essere guidato. Parecchi enigmi rimasero apparentemente impenetrabili.

Una sofisticata difesa intellettuale della fede in Dio di solito inizia con una versione dell’argomento secondo cui l’universo deve avere avuto un inizio e non potrebbe aver portato se stesso all’esistenza: perché c’è qualcosa piuttosto che niente? Come potrebbe qualcosa venire dal nulla? L’argomentazione procede quindi all’asserzione che l’immensa complessità del nostro mondo non potrebbe essere sorto spontaneamente e senza guida.

La più grande complessità a noi nota nell’universo è la complessità biologica delle creature viventi. Persino quei teologi che accettano le prove scientifiche per l’evoluzione come una spiegazione completa per la complessità biologica in genere sostengono che Dio opera per mezzo dell’evoluzione. Tuttavia, una comprensione più che superficiale dell’evoluzione porta molti credenti alla conclusione inquietante e ineluttabile che un Dio che usa l’evoluzione per creare creature viventi può essere completamente crudele o indifferente, per non parlare di inefficienza, armeggiare e pasticci. Su questo punto, i creazionisti letterali che rifiutano l’evoluzione probabilmente hanno ragione: l’insegnamento dell’evoluzione è profondamente corrosivo per la fede religiosa.

Ciononostante, i credenti di un potere superiore e di un piano superiore che accettano l’evoluzione come totalmente non guidati possono ancora ricorrere all’argomento secondo il quale le leggi della fisica sono improbabilmente messe a punto per aver permesso alla materia organizzata e alla vita di essere sorte in primo luogo. Verso la fine del ventesimo secolo, questo argomento sembrava insormontabile. I credenti potrebbero anche far notare che una delle più importanti leggi della fisica, la seconda legge della termodinamica, stabilisce che l’universo procede verso livelli crescenti di disordine (entropia). Quindi come potrebbe sorgere l’ordine senza guida, invertendo spontaneamente questa inesorabile tendenza naturale verso il disordine?

Aggiungendo all’impressione di un regno spirituale e di un disegno soprannaturale, il mistero della coscienza è particolarmente avvincente: in che modo la materia può diventare consapevole e autocosciente, e come potrebbe accadere spontaneamente e senza guida? In che modo l’esperienza dell ‘”Io” può essere ridotta alle leggi della fisica e alla semplice materia? Com’è possibile che il nostro io cosciente possa essersi formato come fenomeni temporanei e poi evaporare nella totale inesistenza quando moriamo?

Inoltre, che dire dei valori e dell’etica? Come potrebbero queste qualità astratte e intangibili derivare dalla “roba” materiale dell’universo? Anche se in qualche modo potessero, la moralità non sarebbe arbitraria o relativa? Come può nascere il significato in un universo casuale e materiale? In che modo lo scopo stesso emerge in un universo senza scopo?

Questi sono tutti argomenti intelligenti e convincenti. Sono una grande parte del motivo per cui, nonostante il declino della religione nelle società occidentali negli ultimi secoli (un processo che è accelerato negli ultimi decenni e soprattutto negli ultimi anni), molte persone credono ancora in una sorta di maggiore potere e piano superiore.

Un cambiamento sismico nella nostra comprensione del mondo

Nondimeno, in questo secolo, c’è stato uno spostamento radicale verso l’ateismo definitivo e convinto tra un gran numero di ex agnostici e credenti, tra cui un gran numero di importanti intellettuali pubblici. E la maggior parte degli scienziati, specialmente degli scienziati di alto livello, sono non credenti. In effetti, la scienza oggi è praticamente sinonimo di ateismo. Come mai?

Nonostante molti argomenti apparentemente convincenti a favore di un universo progettato in modo soprannaturale, una potente visione scientifica del mondo è stata costruita in tempi moderni, con diverse parti chiave del quadro generale che si sono insediate negli ultimi dieci anni.

Ora disponiamo di modelli altamente convincenti e del tutto plausibili per come il nostro mondo, la nostra vita e la nostra coscienza possano di fatto essere emersi del tutto spontaneamente e senza guida, anzi, dall’origine dell’universo alla sua complessità attuale. Applicando questi modelli, non è richiesta alcuna causa esterna o primaria, nessun progettista intelligente e nessuna mano guida. La scienza può anche spiegare l’emergere completamente naturale dello scopo, del significato e della moralità in un universo iniziato come semplice, casuale, senza vita, privo di scopo e indifferente.

La scienza ha fatto incredibili incursioni nelle grandi domande. Le intuizioni scientifiche sono state acquisite a un ritmo così rapido che la maggior parte delle persone non ha tenuto il passo con loro, non le capisce e non ne ha colto tutte le implicazioni.

Molti scrittori di scienze popolari, me compreso, hanno cercato di sintetizzare e spiegare queste intuizioni in termini semplici e comprensibili accessibili al lettore mediamente istruito, nel tentativo di avvicinare il pubblico (attraverso questa serie di blog e più pienamente nel riferimento 3) sotto). Come psichiatra, il mio particolare interesse è nel condividere intuizioni che penso possano aiutare a collegare la scienza al livello umanistico delle nostre vite individuali – alle cose che contano davvero per le persone nella loro ricerca di scopo e significato, vivendo le loro vite nel volto di incertezza, ansia e avversità.

Nessuno sta suggerendo che la scienza abbia spiegazioni complete per ogni cosa. Alcune delle spiegazioni hanno prove consolidate; altri sono allo stadio di ipotesi plausibili e verranno continuamente migliorati. Ma la scienza fornisce spiegazioni e modelli molto migliori per l’aspetto del design nell’universo rispetto all’invocazione del soprannaturalismo – meglio nel senso che le spiegazioni scientifiche si adattino ai dati molto più strettamente, senza le contraddizioni e gli aggiustamenti arbitrari che sono necessari per rendere religioso , i modelli soprannaturali del mondo si adattano alla realtà. È importante sottolineare che i modelli scientifici sovrannaturali rendono anche previsioni molto più accurate e verificabili.

La visione scientifica odierna del mondo è il risultato di importanti progressi in campi disparati. Considerati separatamente e individualmente, queste intuizioni sono radicalmente paradigmatiche in ciascuno dei loro campi. Presi insieme, potrebbero effettivamente portare ad un punto critico nella storia intellettuale dell’umanità.

Nel considerare la propria visione del mondo, formulare le domande più difficili che possano essere poste a un ateo. Quindi cerca le risposte più informate. Le risposte potrebbero sorprenderti e condurti in un affascinante percorso di scoperta. Ora siamo nel ventunesimo secolo.

Riferimenti

1. Hawking, Stephen. Brevi risposte alle grandi domande . New York: Bantam Books, 2018, pp. 3, 38

2. Charles Robert Darwin, L’autobiografia di Charles Darwin (London: Collins, 1958), http://darwin-online.org.uk/content/frameset?pageseq=94&itemID=F1497&viewtype=image.

3. Lewis, Ralph. Trovare uno scopo in un mondo senza Dio: perché ci preoccupiamo anche se l’universo non lo fa . Amherst, NY: Prometheus Books, 2018. Parti di questo post sono state adattate dal libro.