Il ruolo dell'umanesimo in una "rivoluzione politica"

Bernie Sanders ha dimostrato che molti americani sono pronti per una "rivoluzione politica", ma non può accadere senza movimenti sociali e gruppi di attivisti che spingono per un'agenda progressista anche dopo le elezioni. Con il declino della religione in America, questo lascia un ruolo importante per l'umanesimo secolare.

Fonte: Nate Gowdy, usato con permesso

Vincere o perdere, Bernie Sanders ha certamente dimostrato che l'idea di una "rivoluzione politica" ha molto appeal per gli americani ordinari. C'è spazio per il dibattito su come definire esattamente una tale rivoluzione, ma non c'è dubbio che i temi generali espressi da Sanders-controllando Wall Street, affrontando disparità di ricchezza, fornendo assistenza sanitaria di qualità e istruzione per tutti, e spostando l'America verso un sistema più simile alle democrazie sociali in stile europeo – hanno risuonato con gli elettori.

Come alcuni hanno sottolineato, tuttavia, una vera rivoluzione politica non può avvenire attraverso la campagna di un candidato alla presidenza. Un vero cambiamento sistemico richiede un'ampia rivolta popolare, un riconoscimento che le vecchie istituzioni hanno fallito e devono essere sostituite o trasformate. Nuovi pensieri. Nuovi paradigmi. Mentre la campagna Sanders ha coinvolto molti nel processo politico e generato eccitazione per le riforme progressive, resta da vedere se le sue richieste di "rivoluzione politica" sono qualcosa di più che una orecchiabile retorica della campagna.

Molti sono scettici ma fiduciosi. Patrick Barrett dell'università del Wisconsin, in un pezzo perspicace di Truthout, afferma che lo sforzo di Sanders difficilmente si tradurrà in un vero cambiamento senza l'accompagnamento di forti movimenti sociali. "Le organizzazioni autonome" devono essere istituite, dice Barrett, per aumentare le forze muscolari "interrompendo gli affari come al solito" attraverso tattiche come scioperi, boicottaggi e disobbedienza civile. Queste organizzazioni – come sindacati e gruppi di comunità – non sarebbero principalmente politiche, dice, ma entrerebbero cautamente nell'arena elettorale "con l'obiettivo di trasformarla".

È difficile discutere con il ragionamento di Barrett, dal momento che sta semplicemente dicendo che le forti forze sociali sottostanti devono essere presenti per portare grandi cambiamenti progressivi (che si chiami socialismo democratico o qualcos'altro). L'energia politica generata da Sanders è notevole, ma significherà poco se tutti torneranno a casa dopo le elezioni e non farà nulla per opporsi agli sforzi incessanti dei lobbisti aziendali e di altri interessi conservatori per controllare il sistema e definire la politica.

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Ciò che dovrebbe turbare coloro che sperano in una "rivoluzione politica", tuttavia, è che ci sono pochi di questi movimenti sociali e organizzazioni autonome che sembrano pronti a ricoprire il ruolo suggerito da Barrett. I sindacati sono stati decimati in America e non c'è motivo di credere che siano pronti a diventare una delle principali fonti di potere progressista. Per quanto riguarda i gruppi comunitari, ci sono indubbiamente molte piccole organizzazioni in tutta l'America che si adattano a quell'etichetta, ma ci sono poche indicazioni che tali gruppi siano pronti a mobilitarsi in un modo che improvvisamente lancia la nazione su una nuova traiettoria.

Esiste, tuttavia, un tipo degno di nota di "organizzazione autonoma" che è stata tradizionalmente importante nel promuovere il cambiamento progressivo: le chiese liberali. Ma sarebbe un errore aspettarsi che le congregazioni religiose liberali assumano un ruolo guida in un nuovo movimento progressista. Hanno sicuramente un ruolo da svolgere, ma dato il declino della religione in generale (e in particolare della religione liberale) nessun movimento progressista di ampio respiro si spingerebbe lontano con le chiese liberali come fonte primaria di impulso. (Le chiese conservatrici e fondamentaliste, spesso della varietà megachurch, sono l'unica area del cristianesimo che mostra molta crescita).

In realtà, la principale demografia che è probabile che si impegni nell'attivismo progressivo di una "rivoluzione politica" – la generazione del Millennio – sta dissociando dalla religione organizzata. L'America sta rapidamente diventando laica, con quasi uno su quattro che si identifica come religiosamente non affiliato, e i giovani stanno guidando la carica. Quindi, mentre il ruolo storico delle chiese liberali nei movimenti progressisti, in particolare nel Movimento per i diritti civili, è innegabile, non è realistico aspettarsi che la religione liberale svolga quel tipo di ruolo in una spinta contemporanea per importanti cambiamenti sociali e politici.

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Tutto ciò si traduce in una conclusione problematica: Barrett ha diagnosticato il problema e ha anche scritto la prescrizione, ma non ha mostrato progressivo dove possono riempire quella prescrizione – dove possono realisticamente aspettarsi di trovare le "organizzazioni autonome" con il muscolo per alimentare un movimento vero e duraturo per la trasformazione.

Ma ci sono possibilità che molti progressisti e altri commentatori hanno trascurato. Una di queste possibilità è l'umanesimo organizzato.

Se consideriamo che l'America sta diventando sempre più laica, l'importanza dell'umanesimo laico in ogni movimento progressista contemporaneo dovrebbe essere ovvia. L'umanesimo, come visione del mondo, è intrinsecamente progressista. Mentre le chiese liberali sono declinate nell'ultima generazione, gruppi umanistici si sono affermati in tutto il paese e in effetti nel mondo, molti dei quali ben posizionati per servire come strumenti di cambiamento.

L'American Humanist Association, ad esempio, ora ha quasi 200 capitoli e affiliati in tutti gli Stati Uniti. (Full disclosure: Sono il direttore legale dell'AHA.) Come attivisti, gli umanisti favoriscono in modo schiacciante la politica pubblica progressista ed egualitaria: libertà riproduttiva, uguaglianza per le donne, regolamentazione sensata del potere corporativo, diritti LGBT, uguaglianza razziale e processo decisionale basato sulla scienza. (In un sondaggio di umanisti lo scorso autunno, il 74% ha sostenuto Bernie Sanders, il 21% Hillary Clinton, il 2% Donald Trump, e meno per tutti gli altri: sarebbe difficile trovare una base demografica più forte di supporto progressivo).

Percependo l'opportunità di svolgere un ruolo più ampio nel plasmare l'agenda, gli umanisti hanno fatto passi per capitalizzare. Gruppi come il Center for Freethought Equality e la Secular Coalition for America stanno ora facendo pressioni a Washington per la laicità e la politica pubblica umanista. Gli umanisti ora hanno persino un PAC, che persegue direttamente obiettivi politici.

Ci sono molte sfide che devono affrontare le organizzazioni umanistiche che cercano maggiore risalto nel perseguire obiettivi progressivi. Alcuni gruppi umanisti sono stati criticati per essere troppo bianchi e troppo maschili, per esempio, e alcuni hanno preferito la conversazione intellettuale e il dibattito sull'attivismo in strada. Vi è legittimità in gran parte di questa critica, ma molti gruppi stanno lavorando sodo per affrontare tali questioni. L'AHA ha recentemente creato una posizione di coordinatore della giustizia sociale, per esempio, e molti umanisti di alto profilo hanno sempre più richiamato l'attenzione sul legame tra umanesimo e giustizia sociale.

Ci vorrà molto di più del movimento umanista per trasformare l'America, ma l'importanza degli umanisti e dei gruppi umanisti nel promuovere una forte agenda progressista (o se preferite, una "rivoluzione politica") non dovrebbe essere sottovalutata. Né il lavoro, né la religione liberale sono tanto influenti quanto lo erano nei loro giorni di vita, le organizzazioni forti e autonome che sono pronte a enunciare una visione progressista, e lottano anche per essa, sono poche e lontane tra loro. Se c'è qualche speranza di mantenere una pressione costante sull'establishment politico per muoversi verso un cambiamento importante e trasformativo, gli umanisti sicuramente devono svolgere un ruolo.

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