Malachia

Come sempre, il giorno era nato nella quieta tensione tra oscurità e luce-notte riluttanti a rinunciare ai suoi segreti, la mattina impaziente di buttare via le coperte. La foresta è rimasta in ostaggio di questa incertezza di contraddizione fino a quando le tubature dei mattinieri hanno rotto l'impasse. Seguì una valanga di suoni. In un attimo, il viso stolido della chioma verde si sciolse in un collage di movimento, vibrante di chiamate e saluti di cacatua moluccano rosa corallo. Malachi, compagni di ramo appena nuvolati, stropicciati e governati, desiderosi di volare.

Poi, improvvisa come l'alba, scese l'oscurità. Le grida del gregge erano spettrali, indistinguibili dalle sue. La gola ei polmoni dolevano per lo sforzo e il mondo turbinava in una confusione di oscurità e ruvidità.

Di nuovo, senza preavviso, il mondo si spalanca, questa volta nella luminosità penetrante. La fragile forma di Malachia era pressata in quelli della sua famiglia. Le urla pulsavano attraverso la matrice di corpi sigillati in gabbie di fili duri. Ben presto, le voci cessarono. Il movimento cessò e Malachia fu lasciata fluttuare nel raspante silenzio della morte e del dolore.

La gabbia fu gettata a bordo della nave. Alcune grida fuggirono, ma il rumore delle banchine li cancellò. Non c'era cibo o acqua per sette giorni. Nessun cibo o acqua per sette notti. La decadenza si infiltrò nello spazio in cui le anime erano partite. Il fetore della morte avvolgeva gli uccelli. Il tempo si è fermato La sensazione si fermò e le imposte della vita si chiusero su Malachia.

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Ora, lettore, per favore fermati un attimo. La storia di Malachia non è ancora finita. Ma un formicolio di orrore o di paura che affonda può spingere l'istinto a lasciare queste pagine. Se è così, allora inspira profondamente per cancellare i comunicati cautelativi del soma alla psiche. Avvertono che lo scudo protettivo tra soggetto e oggetto, osservatore e osservato, si sta dissolvendo. Ma, rimani. Onora Malachia rendendo testimonianza .

Quasi tutti gli uccelli morirono durante il trasporto dall'Indonesia. La sopravvivenza di Malachia era miracolosa. All'arrivo sulle rive americane, è stato venduto come un "animale domestico". Gli anni successivi sono vuoti, ma possiamo supporre che sia stato spostato da un negozio all'altro, da una casa all'altra, fino a quando non ha raggiunto i gradini di un rifugio per animali del Minnesota. Hanno contattato il Midwest Avian Adoption & Rescue Services (MAARS), un santuario del pappagallo locale fondato da Eileen McCarthy:

Malachi arrivò nel 2002, traumatizzato e ampiamente spennato – completamente nudo sull'addome, sul petto, sulle gambe e sul lato inferiore delle sue ali. I suoi follicoli di piume sono stati gravemente danneggiati e non ha mai registrato piumaggi in quelle zone … Alla fine del 2009, Malachia si ammalò, manifestando i sintomi del virus del Bornavirus aviario (ABV), noto anche come morbo di dilatazione proventricolare (PDD). Nella primavera del 2010, quando ha avuto una grave riacutizzazione dei sintomi, Malachia ha espresso chiaramente il suo consenso a – e il desiderio di – un trattamento aggressivo. Ma dopo alcuni giorni, era ovvio che aveva cambiato idea, e comunicò – in modo molto drammatico e significativo – che stava ritirando il suo consenso al trattamento. Per riprendersi, avrebbe dovuto mangiare da solo se non voleva l'alimentazione con sondino, i liquidi sottocutanei e altre cure palliative. Ha scelto un altro percorso. Insieme, sembravamo raggiungere un accordo reciproco. Malachia era dotata – e mangiò – di banane (uno dei suoi cibi preferiti), maccheroni e formaggio, patate dolci con burro e melassa e budino di riso. Ha bevuto volentieri i suoi succhi di frutta preferiti. Per settimane gli è stato offerto un buffet di cibi allettanti – a cui abbiamo aggiunto nutrienti supplementari – che lo avrebbero sostenuto senza aggravare i suoi sintomi. In questo modo, è riuscito a superare l'episodio. [1,2, 3]

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Le ferite di Malachia parlavano in altri modi. La direttrice di MAARS, Galiena Cimperman, racconta la guarigione di Malachi presso il santuario di MAARS, The Landing:

Quando arrivò per la prima volta nel santuario, Malachia era un uccello profondamente traumatizzato. Ci volle quasi un anno prima che uscisse dal suo recinto, accettasse di farsi graffiare la testa o di permettere a un essere umano di avvicinarsi a lui. Finalmente è uscito dal suo recinto e su un braccio umano. Era uno sforzo monumentale, un passo enorme per qualcuno il cui corpo intero tremava quando una persona camminava, gli dava del cibo nelle sue ciotole, o indugiava un po 'troppo a lungo. Alla fine, con un lavoro lento e attento, iniziò a costruire fiducia. A poco a poco, Malachi sbocciò al punto in cui si dichiarò ufficialmente il benvenuto dei visitatori e seguì nuovi volontari attorno a The Landing, assicurandosi che sapessero che non era da trascurare e che aveva molto da insegnargli. Dopo anni di essere in grado di essere il suo uccello, Malachi ha raggiunto ciò che avevamo sempre desiderato, un suo amico, Gomer, un Ara militare. Gomer e Malachi erano inseparabili da tutte le battaglie Malachiane con la malattia, Gomer era sempre presente e premuroso, il miglior amico e amico che si potesse sperare. [4]

Malachi visse nel santuario per 12 anni ma l'ombra della perdita e della violenza non fu bandita. Cimperman descrive la lotta inarrestabile:

Negli ultimi anni Malachi ha combattuto contro le mutilazioni. Mentre le opzioni di trattamento erano semi-riuscite e gli fornivano una buona qualità della vita, la mutilazione in corso di Malachi era un'enorme sfida per la sua assistenza a lungo termine. Il piano di trattamento di Malachia sviluppato da diversi medici sia sul posto che sulla consulenza comprendeva farmaci anti-ansia e diversi metodi di barriera, mentre il personale volontario manteneva la sua qualità di vita. Lo aiutammo a visitare Gomer e il resto del gregge più che poteva. Ma divenne sempre più debole e malato. Nelle ultime settimane, Malachia ha iniziato a mutilarsi in alcune aree diverse partendo dall'omero sinistro e spostandosi verso il suo gomito. Ha ferito la sua articolazione del gomito il più gravemente facendo danni all'osso e alla capsula articolare. Il danno fatto quel giorno era irrecuperabile e irreparabile. La decisione di eutanasia è stata finalmente presa. Era circondato da Gomer e dai suoi volontari preferiti, e passò serenamente. [4]

Il comportamento autoaggressivo (SIB) è osservato in altre specie di pappagalli in cattività, ma è prevalente nei cacatua in cattività e, sempre più, negli esseri umani. In particolare, è assente negli uccelli che vivono liberi. La convergenza strutturale e funzionale del cervello in uccelli e mammiferi spiega i paralleli riscontrati nei meccanismi e nei sintomi tra le due classi.

I puzzle di autolesionismo sono molti ricercatori perché neutralizza ciò che è stato considerato conatus, l'impulso innato per l'autoconservazione tra gli umani e altri animali. L'impeto di sopravvivere comprende il motore delle teorie evolutive e di altre teorie psicobiologiche. [5] Successivamente, ogni atto che mina questo imperativo contraddice la convenzione. Nondimeno, alcuni esempi di autolesionismo risalgono a molto prima della Bibbia e la sua traccia si trova in tutta la letteratura. La poesia di Sylvia Plath Cut rende visibili le proprie escursioni sull'autolesionismo che precedette il suo suicidio all'età di 31 anni.

La recente ondata di autolesionismo umano ha intensificato la ricerca sulle cause sottostanti per spiegare cosa permette alla mente e al corpo di scavalcare la funzione più elementare della vita: la sopravvivenza. Il SIB è ora organizzato in due categorie: autolesionismo suicida e non suicida. All'interno di quest'ultimo, l'autolesionismo diretto è in contrasto con l'autolesionismo indiretto come il consumo eccessivo di droghe e alcol e altri "comportamenti a rischio" che possono comportare l'autolesionismo ma non causare lesioni personali intenzionali immediate. [5]

Mentre le ipotesi di danno intenzionale sono una miriade, vi è consenso sul fatto che l'autolesionismo fornisce un mezzo per regolare o evitare emozioni e pensieri insopportabili. Gli individui predisposti all'autolesionismo hanno subito abusi e traumi. Psicologo clinico e professore di bioetica a Georgetown, John Gluck commenta il comportamento di autolesionismo indotto in esperimenti di primati non umani di laboratorio:

La privazione sociale precoce produce in modo affidabile comportamenti stereotipati e autolesionistici (SIB) in entrambi i primati non umani e umani. Questo è stato particolarmente il caso di individui con ulteriori disturbi dello sviluppo che si sono evoluti con l'allevamento non normativo in laboratorio. La negazione della consegna di cibo prevista e brevi shock dolorosi ai piedi somministrati alle scimmie hanno causato attacchi di SIB. Mark Lewis ed io abbiamo anche dimostrato che gli animali con danni cerebrali dovuti alla privazione sociale precoce riducevano il numero di recettori della dopamina (DA) producendo così una sensibilità eccellente del recettore e una maggiore propensione a sviluppare il SIB. In altre parole, la SIB non è solo una "cattiva abitudine", ma il risultato di un sistema nervoso disordinato prodotto da un trauma relazionale – che vive in ambienti caratterizzati da abusi traumatici ma una mancanza di legame sociale di base. [6]

Tali modelli sociali e neuropsicologici di autolesionismo suggeriscono il motivo per cui "attualmente non ci sono trattamenti psicologici o farmacologici basati sull'evidenza per l'autolesionismo". Le cicatrici che portano a atti autolesionisti sono incise in profondità. Questa comprensione della neuropsicologia spiega perché Malachia ha ripreso il comportamento autoaggressivo nonostante i progressi fatti dalla cura del santuario. Risuona anche delle osservazioni dello psichiatra e sopravvissuto all'Olocausto, Henry Krystal, attraverso la sua esperienza e migliaia di altri prigionieri. Non esiste una regola universale, ma coloro che hanno ricevuto ciò che si potrebbe chiamare una "inoculazione dell'amore" precoce avevano più probabilità di avere i mezzi interni per rivitalizzare il senso di sé e la vita oltre i campi. Hanno mantenuto la capacità di formare relazioni positive e dare un senso al mondo. [7]

Qui, di fronte alla definizione di ineffabili come "sé" e "significato", siamo costretti ad espanderci oltre i confini delle spiegazioni tecniche e delle teorie del gene egoista per includere l'esperienza, il vantaggio di un'anima. Il nostro senso di sé, come scrisse l'autore François Mauriac, è "modellato e riformato da coloro che ci hanno amato". Significativamente, aggiunge, per "buono o cattivo". Il teorico dell'allegato John Bowlby è d'accordo. Un senso di sé è una riflessione interna delle persone e delle cose che popolano l'ambiente che sperimentiamo. Il significato deriva da questo ambiente e apprendimento. L'identità di un cacatua moluccano è un insieme di relazioni intrecciate e intrecciate tra madre e padre, sorelle e fratelli, coorti e la rete relazionale del gregge che si estende a centinaia di persone. L'auto Cockatoo assomiglia a quella di una muffa melmosa o di un umano tradizionale tribale la cui vita non esiste al singolare, ma è inestricabilmente plurale. Ogni esperienza e azione è condizionata dalla "zuppa" psichica collettiva in cui è immerso un individuo interdipendente. [7]

Il rapimento, la cattura e la prigionia hanno spogliato il senso di sé di Malachia, mettendo a nudo e crudo il suo nucleo psichico non protetto. Un pezzo dell'intero taglio senza interruzioni dal supporto vitale della pluralità di coscienza cacatua. Il corpo sanguinante di Malachia, le sue lesioni autoimposte emergono come l'immagine somatica dell'anima in affitto e sanguinante. Persino la salvezza dell'amore con e per il suo nuovo compagno, Gomer, non poteva fermare il vuoto sanguinante né rigenerare la pelle sottilissima avvolgendo mente e corpo. Per Malachia, l'atto di autolesionismo, modellato come sollievo da endorfine o oblio psicologico, divenne l'unica via d'uscita, seppur temporaneamente, dall'orrore della perdita profonda. Forse il suo corpo ha offerto un portale per ricongiungersi con la linfa vitale della coscienza comune dalla quale è stato strappato.

L'eredità delle ferite di Malachia viene trasportata dai suoi sopravvissuti:

La morte di Malachia è stata una grande perdita per tutti noi, ma devastante per Gomer. Le due incarnate comunicazione trans-specie e guarigione reciproca con una profondità insondabile. Venivano da diversi continenti, erano specie diverse e parlavano lingue diverse, ma entrambi hanno trovato un modo per imparare a guarire gli uni dagli altri e crescere in modi per diventare ciò che dovevano essere di nuovo: gli uccelli. [4]

Per contribuire alla cura di Gomer e alla memoria di Malachia, visitare MAARS.

Letteratura citata

[1] MAARS utilizza il Codice di etica medica dell'Associazione medica americana in relazione al "consenso", al "consenso implicito" e al "consenso implicito".

[2] Associazione medica americana. 2014. Consiglio per gli affari etici e giudiziari. Codice di etica medica dell'Associazione medica americana, 2012-2013, http://www.ama-assn.org/ama/pub/physician-resources/medical-ethics/code-…

[3] McCarthy, E. 2014. pers. comm. 6 febbraio 2014

[4] Cimperman G. 2014. pers. comm. 8 febbraio 2014.

[5] Nock, MK 2010. Autolesionismo. Annu. Rev. Clin. Psychol. 2010. 6: 339-63.

[6] Gluck, J. 2014. pers. comm. 9 febbraio 2014.

[7] Bradshaw, GA 2009. Elefanti al limite: quali animali ci insegnano sull'umanità. New Haven: Yale University Press