Procrastinazione e morte: Postscript della conferenza

Il mio ultimo giorno alla conferenza per l'International Network on Personal Meaning (INPM), "Vivere bene e morire bene: nuove frontiere della psicologia positiva, terapia e cura spirituale", ha provocato ulteriori pensieri sulla morte e sulla procrastinazione. Ho scritto alcuni pensieri conclusivi sulla mia esperienza in conferenza con alcune riflessioni sulla vocazione, l'adempimento del proprio scopo nella vita (qualunque cosa possa essere) e la natura specifica del coraggio esistenziale catturato nella nozione di robustezza psicologica.

Leo Michel Abrami, un rabbino in pensione che ora dedica il suo tempo alla logoterapia, ha fatto una presentazione stamattina dal titolo "Il concetto di vocazione negli scritti di Carl Jung e Viktor Frankl." In effetti, ha incluso anche Martin Buber e Abraham Maslow in questa esplorazione della vocazione, poiché ognuno identificava un tema simile relativo alla nozione di vocazione o "chiamata". Mentre Rabbi Abrami riassumeva la scrittura di questi pensatori, è nelle nostre azioni che riveliamo chi siamo (Jung) e il nostro unico la vocazione o missione nella vita è catturata nei compiti concreti e nei progetti che compongono le nostre vite (Frankl). L'essenza della vocazione è l'essenza delle nostre vite individuali; ognuno una vita unica, qualcosa di originale e nuovo, che non può essere ripetuto. Jung, Frankl, Buber e Maslow, quattro grandi umanisti del XX secolo, hanno enfatizzato sia l'unicità dell'individuo, sia il compito centrale di attualizzare il potenziale dell'individuo attraverso un autentico impegno nella propria vocazione.

Rabbi Abrami aveva molto altro da dire sulla vocazione, ma furono i commenti che fece alla fine della sua presentazione sulla sua attuale ricerca che mi interessava di più. Ha creato un questionario di 45 voci che sta usando con persone che stanno morendo. Dato che il tempo di oggi non gli ha permesso di riassumere l'intero questionario, ha semplicemente notato che la domanda chiave che chiede a ciascuna persona intervistata è formulata come "Hai vissuto la vita che volevi?" O "Eri tu la persona che voluto essere? "o" Sei soddisfatto della vita che hai vissuto? "

Tristemente, Rabbi Abrami ha osservato che la maggior parte delle risposte che ha ricevuto a queste domande sono state "no". Gli ho chiesto: "Queste persone che non si sono realizzate con le loro vite, le loro vocazioni, ecc., Sanno cosa volevano fare invece, ma non ha scelto di seguire questa strada, o erano semplicemente insoddisfatti del risultato della loro vita? "

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Rabbi Abrami ha risposto, "Nella maggior parte dei casi, sapevano invece cosa volevano fare, ma non l'hanno fatto." Naturalmente, ho dovuto chiedere, "Perché?" E "Cosa hanno detto di questo?"

La sua risposta fu diretta, quasi brusca, e mi sorprese. Ha detto: "Mi hanno dato molte scuse". Ad esempio, ha spiegato come un individuo sapeva qual era la sua "vocazione", la vocazione che lo avrebbe soddisfatto, ma invece ha "assunto" un lavoro, scusando la scelta di dicendo che aveva bisogno di soldi. L'individuo non ha perseguito la sua vocazione, e alla fine ha fatto scuse per le scelte che ha fatto e si è pentito profondamente.

Al centro di queste scuse c'è l'autoinganno, penso. Sfortunatamente, questo autoinganno fu smascherato mentre la morte incombeva; rimpianse solo rimpianto. Questo mi riporta al mio post di blog ieri in relazione al dolore e alla procrastinazione. Intenti insoddisfatti, rimpianti di omissione, sono stati trovati terribilmente problematici nel dolore. La ricerca avviata dal rabbino Abrami indica che le intenzioni insoddisfatte riguardo agli obiettivi di vita, alla vocazione e all'identità personale sono problematiche alla fine della vita quando lottiamo con ciò che Erikson definì come uno stadio di Integrità contro Disperazione. In una certa misura, il senso di integrità delle nostre vite dipende dalla nostra attualizzazione della vocazione nelle nostre vite come sostenuto da Jung, Frankl, Buber e Maslow come ho sintetizzato sopra. Quando rifiutiamo il nostro libero arbitrio nel fare questa scelta fondamentale di chi siamo come definito dalla nostra vocazione o vocazione, ci poniamo per un profondo dispiacere e forse per la disperazione quando la vita si avvicina alla sua fine.

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Questo è un riassunto particolarmente triste o inquietante, quindi non finirò qui. Invece, chiuderò con alcune idee presentate dal Dott. Salvatore Maddi (Università della California, Irvine) che ha fornito uno dei due discorsi programmatici a pranzo oggi. Il Dott. Maddi è stato a lungo noto come psicologo della personalità orientato all'esistenza e ha dedicato gli ultimi 30 anni al concetto di resistenza psicologica. Ho condotto la mia personale ricerca su questo concetto a metà degli anni '80, quindi potrei ritornarci in un futuro blog. Inoltre, i miei studenti ed io abbiamo esplorato la durezza in relazione alla procrastinazione. Tuttavia, per ora, voglio concentrarmi su come il Dr. Maddi ha affrontato il concetto nel suo discorso oggi e collegarlo ai tristi rimpianti di quegli individui che Rabbi Abrami ha intervistato.

La dottoressa Maddi e la dottoressa Suzanne Kobasa originariamente coniarono il termine resistenza psicologica in una pubblicazione nel 1979. In sostanza, questo termine fu usato per descrivere gli attributi e gli atteggiamenti degli individui che, nonostante lo stress, non si ammalarono: erano "resistenti". tre attributi sono Controllo, Impegno e Sfida. Come dice la dott.ssa Maddi, le 3C.

Soprattutto per questo breve post di blog su morte, vocazione e procrastinazione, il dott. Maddi si riferisce a questa costellazione di atteggiamenti o attributi noti come 3C. Lo chiama "coraggio esistenziale".

Perché è così importante? Bene, come ho notato nel mio post di ieri, "coraggio" è ciò che sosteneva Paul Tillich è necessario per vivere una vita autentica – una vita che sarebbe definita seguendo la propria chiamata e scegliendo di impegnarsi profondamente nella vocazione che ti soddisfa. Ciò che il dott. Maddi fa nella sua ricerca è identificare aspetti della nostra personalità che facilitino questo coraggio.

Nella misura in cui

• possiamo lavorare per influenzare il cambiamento nelle nostre vite prendendo il controllo e non aspettando il destino;
• siamo profondamente impegnati a chi siamo come individui e l'unicità che rappresenta; e
• accettiamo i cambiamenti e gli stress della vita come una sfida da affrontare rispetto a una minaccia da evitare,

ci stiamo impegnando nella vita con coraggio.

Il controllo, l'impegno e la sfida rappresentano aspetti del coraggio esistenziale che può essere mancato nelle vite degli individui intervistati dal rabbino Abrami quando hanno risposto: "No, non mi sono adempiuto nella mia vita. Non sono felice della vita che ho vissuto. "

Spunti di riflessione per questa domenica sera. Sono sicuro che scriverò più in futuro sulla resistenza, la ricerca che ha stabilito il concetto e ciò che sappiamo su di esso in relazione alla procrastinazione. Per oggi, volevo solo aggiungere questo post scriptum alla conferenza con le mie ultime riflessioni su "Vivere bene e morire bene: nuove frontiere della psicologia positiva, terapia e cura spirituale".