Se ridi vuol dire che sei prevenuto?

Ogni pochi mesi sembra che un comico, un programma televisivo o un film siano chiamati per commedie razziste, sessiste o eterosessuali (ciò che noi psicologi sociali chiamiamo deroga o umorismo dispregiativo ). Invariabilmente coloro che amano questo umorismo minimizzano queste preoccupazioni. Agli altri viene detto che "hanno bisogno di schiarirsi", "avere senso dell'umorismo" o "smettere di essere così sensibili". I generatori ei consumatori di umorismo derogatorio a volte rispondono in modo difensivo perché scritto tra le righe dei callout è il suggerimento che sono razzisti, sessisti o eterosessisti. Ironia della sorte, si sentono ingiustamente stereotipati come pregiudicati.

Il fare e ridere delle battute che sfruttano gli stereotipi di gruppo significa che sei prevenuto? Può essere. Ad esempio, gli studi sull'umore sessista trovano che le persone hanno più probabilità di godere dell'umorismo sessista quando hanno atteggiamenti negativi (sessisti) verso le donne. Il godimento dell'umorismo sessista è anche correlato con le attitudini e le credenze legate allo stupro, nonché la probabilità dichiarata di forzare il sesso. Gli studi scoprono che quando le persone hanno dei pregiudizi, sono più propensi a interpretare l'umorismo della denigrazione con una mentalità non critica.

Considera anche che le barzellette che mettono giù gruppi di cui non siamo membri possono aumentare la nostra autostima. Come hanno detto una volta gli psicologi Wicker, Barron e Willis, le battute che riteniamo divertenti possono riflettere i nostri pregiudizi e le nostre risate derivano da sentimenti di superiorità. Secondo la teoria dell'identità sociale, noi ci categorizziamo in ingroup e outgroup e otteniamo autostima credendo di essere membri di un gruppo superiore (questo tipo di autostima si chiama autostima collettiva ). Le battute a spese di un altro gruppo possono fornire una fonte di confronto sociale verso il basso, dove i paragoni con gli "altri" minori ci fanno sentire bene sul nostro gruppo e su noi stessi perché, al contrario, non "succhiamo" in quel modo particolare (tali battute forniscono carattere distintivo positivo ).

Ci sono molti problemi con l'umorismo della denigrazione, compreso il fatto che può modellare credenze e atteggiamenti verso altri gruppi. Le nostre convinzioni su altri gruppi sono in parte derivate da ciò che il nostro gruppo (e i media) ci parla di questi gruppi, specialmente quando le nostre esperienze con membri di quei gruppi sono limitate. E quando la gente ride, rafforza l'idea che queste percezioni siano socialmente accettabili. L'umorismo della denigrazione alimenta anche le percezioni e il conflitto tra i gruppi perché può essere odioso e aggressivo.

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L'umorismo della denigrazione a scapito dei gruppi tradizionalmente discriminati nei confronti dei gruppi può essere particolarmente doloroso poiché è un amaro promemoria del loro status inferiore e dell'esperienza storica di discriminazione. L'intelligenza dell'umorismo di deroga e che non intende danneggiare, a volte maschera la sua meschinità e ci fa dimenticare che molte persone dei gruppi in deroga potrebbero sperimentarla come pregiudizievole, offensiva ed esclusione.

Detto questo, concedo che alcune persone che amano l'umorismo della disparità non possano essere prevenute o tentare di rafforzare la loro autostima collettiva. Alcune persone (in particolare fumetti professionisti e scrittori di commedie) elaborano l'umorismo con una diversa mentalità critica in cui l'astuzia comica (e talvolta la spinta della busta comica) supera tutti gli altri obiettivi di valutazione dell'umorismo. Sono in conflitto per umorismo denigratorio perché amo la commedia e l'umorismo e lo consumo in molte forme, ma riconosco anche i suoi effetti sociali potenzialmente negativi.

L'umorismo della denigrazione, inteso a ridurre i pregiudizi attraverso ritratti estremi dell'umorismo pregiudizievole ( meta-dispregiato dell'umorismo ), aggiunge un'altra ruga. Dovremmo "concedere un passaggio" agli umoristi meta-disparati delle loro buone intenzioni? Può essere. Ad esempio, "Ching Chong Ding Dong" di Stephen Colbert è una parodia del razzismo antiquato. Il ridicolo personaggio di Colbert non crede di essere prevenuto anche dichiarando di "non vedere il colore" e di non poter discernere l'etnia dei suoi ospiti o se stesso. In questo modo il "bit" illustra quanti pregiudizi sono ignari dei loro pregiudizi (un'idea documentata da molti studi sul razzismo avversivo e sui pregiudizi impliciti). Colbert è un po 'acqua calda per questo po' comico perché un tweet correlato era troppo corto per fornire il meta-contesto. Persino alcune persone che capiscono di essere meta pensano ancora di promuovere stereotipi negativi degli asiatici americani (una preoccupazione con qualche merito).

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Come probabilmente attestano Dave Chappell, Paul Rodriquez, Matt Stone e Trey Parker, anche l'umorismo meta-disparato può inavvertitamente promuovere pregiudizi e danni agli altri e prendere in giro il proprio gruppo è spesso interpretato dai membri non di gruppo come un permesso per loro fallo pure. Come ogni tanto dico ai miei studenti, il problema dell'umorismo che sfrutta gli stereotipi di gruppo, anche l'umorismo di meta-disparatura, è che è potenzialmente pericoloso se consumato da persone non informate o non critiche.

Prendiamo ad esempio l'episodio di South Park in cui, dopo aver tenuto una presentazione su "Ginger Kids" (teste rosse) in classe, Cartman ottiene gli altri studenti a discriminarli. L'episodio dimostra effettivamente come il pregiudizio sia talvolta usato per aumentare l'autostima, come membri di gruppi discriminati possono trasformare un segno di vergogna in un segno di orgoglio per sentirsi bene con se stessi di fronte allo stigma e come questo generi l'ingroup solidarietà necessaria per lottare per l'uguaglianza. È un commento sociale davvero molto sofisticato in qualche modo. Ma questo non è ciò che molti spettatori hanno ottenuto dall'episodio. Invece, il messaggio d'asporto per alcuni spettatori era che il pregiudizio verso le persone dalla testa rossa è divertente e le persone con la testa rossa sono oggetti umoristici. Dopo la trasmissione di questo episodio, molti bambini e adolescenti con i capelli rossi si sono trovati vittime di bullismo e provocazione perché erano "zenzero".

Non sono sicuro di come risolvere questi problemi, ma ho qualche idea. Penso che i genitori dovrebbero riconoscere che i loro figli potrebbero interpretare male l'umorismo del meta-disparato, così i genitori dovrebbero prestare attenzione. Penso che dovremmo essere mittenti e destinatari più esigenti di umorismo, esprimere le nostre preoccupazioni quando sentiamo che una linea è stata attraversata e ci scusiamo quando ne abbiamo informato uno.

Penso che invece di dire alle persone che non dovrebbero essere offese, dovremmo avere un po 'di empatia e una conversazione invece di stare sulla difensiva e minimizzare le loro preoccupazioni. Allo stesso modo, dovremmo capire che "razzista", "sessista" ecc. Stanno combattendo le parole che susciteranno la difensività. Per raggiungere una comprensione pacifica dobbiamo scegliere attentamente le nostre parole e mantenere il nostro approccio amichevole se vogliamo che gli altri capiscano perché riteniamo che un'istanza comica possa danneggiare il progresso del nostro gruppo.

Penso che dovremmo apprezzare il fatto che quando le persone prendono in giro il proprio gruppo è diverso da quando le prendiamo in giro. Penso che dovremmo renderci conto che, nonostante ciò, prendere in giro il nostro gruppo comporta il rischio di promuovere stereotipi in membri non di gruppo invece di apprezzare la nostra cultura, e alcuni di loro penseranno che se è divertente quando lo diciamo è ancora più divertente quando lo dicono

Penso che dovremmo riconoscere che raccontare e ridere delle battute che lo stereotipo degli altri gruppi è rischioso poiché può danneggiare la nostra reputazione sociale o professionale, ferire le persone e promuovere pregiudizi, indipendentemente dalle nostre intenzioni. E penso che a volte dobbiamo chiederci perché stiamo ridendo e se il nostro umorismo sia un modo per farla franca con altri gruppi.

Nota: potresti voler guardare questa clip dall'episodio del 29 marzo 2014 di Saturday Night Live usando una mentalità critica per l'umorismo. L'episodio, su una versione afro-americana di "Jeopardy", abilmente capitalizza su una serie di stereotipi negativi.

Riferimenti

Ferguson, MA, e Ford, TE (2008). Umorismo dispregiativo: una revisione teorica ed empirica delle teorie di identità psicoanalitica, di superiorità e di identità sociale. Humour: International Journal of Humor Research , 21 , 283-312.

Ford, TE, Woodzicka, JA, Triplett, SR, e Kochersberger, AO (2013). Umorismo e credenze sessiste che giustificano il sessismo della società.

http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1906256&rep=rep1&type=pdf recuperato il 28 marzo 2014

Romero-Sánchez, M., Durán, M., Carretero-Dios, H., Megías, JL, e Moya, M. (2010). Esposizione all'umorismo sessista e alla propensione allo stupro: l'effetto moderatore delle valutazioni avversive. Journal of Interpersonal Violence , 25 , 2339-2350.

Ryan, KM, e Kanjorski, J. (1998). Il godimento dell'umorismo sessista, gli atteggiamenti di stupro e l'aggressione relazionale negli studenti universitari. Ruoli sessuali , 38 , 743-756.

Turner, JC e Reynolds, KJ (2001). La prospettiva dell'identità sociale nelle relazioni intergruppo: teorie, temi, controversie. In Brown, R. e Samuel Gaertner (a cura di), Blackwell Handbook of Social Psychology: Intergroup Processes . Malden, MA: Blackwell, pagine 133-152.

Wicker, FW, Barron, WL, & Willis, AC (1980). Umorismo dispregiativo: disposizioni e risoluzioni. Journal of Personality and Social Psychology , 39 , 701-709.