Solidarietà sociale e sostegno agli attentati suicidi

Attacco mortale a Kabul

Ancora un altro attacco mortale pochi giorni fa a Kabul, in Afghanistan, in un ristorante libanese frequentato da stranieri ha ricordato un mondo stanco della frequenza negli ultimi dieci anni di attentati suicidi come mezzo per perseguire fini politici. Ciò che ha lasciato molte persone, tra cui molte persone religiose, perplesso è l'assicurazione che questi attentatori suicidi e i loro sostenitori hanno sulla giustificazione religiosa di questi atti – anche quando risultano, come è avvenuto in questo recente incidente di Kabul, nella morte di disarmati , civili innocenti.

Tutto ciò sembra volare di fronte all'associazione comune, molte persone credono ferme tra religione e moralità. Per la maggior parte delle persone che pensano che la convinzione religiosa sia la base fondamentale della sensibilità morale degli umani, questi attacchi sono sconcertanti, dal momento che sono suicidi e spesso prendono di mira i non combattenti indifesi.

Molti pensatori, tuttavia, sostengono che la religione è altrettanto capace di fomentare conflitti e violenze quanto di migliorarli o prevenirli. Nel suo nuovo libro stimolante, intitolato Grandi dei: Come la religione ha trasformato la cooperazione e il conflitto , Ara Norenzayan nota che la religione è abitualmente, come dice lui, sia l'incendiario che i vigili del fuoco.

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Certo, alcuni dei critici più espliciti della religione, come Christopher Hitchens, hanno avanzato un'opinione inequivocabilmente negativa, dichiarando che "la religione avvelena tutto". Nel suo libro, tuttavia, Norenzayan osserva che queste domande hanno ricevuto così poco controllo scientifico sistematico insieme ai suoi colleghi ha cercato di esaminare in modo empirico il rapporto tra religione e violenza e tra religione e sostegno agli attacchi suicidi, in particolare.

Rituale costoso o Fervent Belief?

Nel mio precedente post sul blog ho discusso gli studi empirici di Richard Sosis e dei suoi colleghi, i quali suggeriscono che la partecipazione a costosi rituali collettivi ha un effetto galvanizzante sulla cooperazione dei gruppi religiosi. Ispirato da queste scoperte, l' ipotesi di solidarietà sociale afferma che gli stessi mezzi – in primo luogo i mezzi rituali – che rendono la coesione sociale all'interno del gruppo possono anche portare all'esclusione e all'antipatia verso chi non fa parte del gruppo. Norenzayan confronta questa posizione con l' ipotesi della credenza religiosa, che guarda al contenuto delle credenze religiose per spiegare il sostegno dei partecipanti agli attacchi suicidi. Se, per esempio, le dottrine di una religione proclamano che è l'unica via per arrivare a Dio, i non credenti sono al meglio sospetti, se non addirittura ostacoli al regno celeste – ostacoli che devono essere eliminati.

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Sebbene la preghiera e la partecipazione a servizi religiosi siano correlati tra loro abbastanza bene, non sono sempre associati. Norenzayan ha paragonato la presenza della moschea con i resoconti sulla frequenza della preghiera personale in una popolazione di palestinesi in Cisgiordania, proponendo che il primo era una misura dell'impatto della partecipazione a rituali pubblici (alquanto) costosi, mentre il secondo era almeno un rude misura della credenza personale. Quelli che frequentavano la moschea frequentemente, rispetto a quelli che frequentavano raramente o mai più, erano più del doppio delle probabilità di sostenere attacchi suicidi contro israeliani. Al contrario, una volta che i ricercatori hanno controllato la presenza della moschea, hanno scoperto che la frequenza della preghiera personale non era correlata statisticamente al sostegno per gli attacchi suicidi.

Islam? Ebraismo? Qualche religione?

Due ulteriori studi hanno fornito ulteriore supporto all'ipotesi di solidarietà sociale. Poiché lo stato di Israele ha un esercito permanente, gli israeliani hanno ben poco bisogno di effettuare attacchi suicidi. Norenzayan e i suoi colleghi hanno studiato il sostegno dei coloni israeliani in Cisgiordania per uno di questi incidenti avvenuti nel 1994, incoraggiando i partecipanti a riflettere sia sulla loro attività di preghiera personale che sulla loro presenza in sinagoga. Mentre la riflessione sulla presenza della sinagoga aumentava le probabilità che i partecipanti approvassero questo attacco del 1994, la prima condizione diminuiva le probabilità di supporto per tali attacchi. Contrariamente alla visione di Hitchens, la religione sembra non avvelenare completamente tutto.

Sebbene l'entusiasmo avido per il gruppo, fino al supporto per gli attacchi suicidi contro i membri esterni del gruppo, fosse evidenziato da alcuni palestinesi e alcuni israeliani, forse questo schema era solo una funzione del conflitto di vecchia data in Medio Oriente? Norenzayan ei suoi collaboratori hanno effettuato uno studio più ampio di sei diversi gruppi religiosi in sei diverse nazioni in tutto il mondo. In breve, hanno ottenuto lo stesso schema di risultati. La partecipazione di routine ai servizi religiosi con i membri del gruppo, in contrasto con la frequente preghiera personale, ha forgiato la solidarietà in gruppo e l'ostilità nei confronti di gruppi esterni, incluso un maggiore sostegno agli attacchi suicidi.

Il problema per l'ipotesi della credenza religiosa sul supporto per gli attacchi suicidi è che la squadra di Norenzayan ha scoperto che questi risultati si sono mantenuti anche dopo aver controllato una serie di variabili come il sostegno alla legge islamica e gruppi che sponsorizzavano attacchi terroristici. Inoltre, il fatto che gli intervistati considerassero le abitudini di preghiera personali come una considerazione più critica della partecipazione ai servizi religiosi come indicazione del significato della religione per la vita di una persona è stato anche detto.