La necrofilia, che viene spesso considerata un’attrazione sessuale per i cadaveri, è definita dal DSM-V come “un altro specifico disturbo parafilico, che comporta un interesse sessuale ricorrente e intenso nei cadaveri”. (1) Tuttavia, dal momento che la necrofilia è stata documentata per la prima volta in Psychopathia Sexualis (2) di Krafft-Ebing, ci sono state molte varianti scoperte in coloro che si impegnano in questo comportamento, e successivamente molti tentativi di produrre una classificazione coesa.
La maggior parte delle recenti classificazioni sembra concentrarsi su una descrizione del tipo di comportamento necrofilo, ma c’è un’assenza di pensieri e motivazioni necrofili dietro il comportamento. Questo non è sorprendente. Se si considerano i pensieri e le motivazioni alla base del motivo per cui le persone hanno rapporti sessuali con i vivi, verrebbe presentato un vasto numero di motivi che potrebbero essere valutati con una varietà di diversi kit di strumenti accademici. Anche se la necrofilia sembra essere un tipo molto specifico di interazione sessuale fatta da una minoranza di persone, perché le motivazioni dovrebbero essere meno diverse?
Forse il sistema più esauriente e utile delle classificazioni è arrivato da Aggrawal, che nel 2009 ha proposto 10 diversi tipi di necrofili [3]. Le categorie di Aggrawal sono sensibili alle intenzioni o alle motivazioni di un necrofilo e vanno da coloro che ricevono il piacere di essere vicino ai morti (non necessariamente sessuali, ad esempio la mummificazione o la conservazione di una persona cara), a coloro che sono eccitati da toccando i morti, a coloro che richiedono esclusivamente il sesso con i morti.
Tuttavia, anche questo sistema di classificazione ha dei limiti. Ognuna di queste categorie può essere vista solo come temporale nel migliore dei casi. I bisogni e i desideri di una persona nel corso della loro vita possono evolvere e fluttuare, o persino andare in letargo o svanire del tutto. Per questo motivo, è facile vedere che un necrofilo in custodia potrebbe adattarsi a più di una di queste categorie nell’esaminare la loro storia, e non si può escludere come il loro comportamento necrofilo possa essere aumentato, non solo da pensieri ad azioni, ma da lecito al comportamento illecito.
Aggrawal cattura solo l’omicidio in una categoria “Necrofili omicidi” e elenca queste persone come capaci di avere rapporti con i vivi, ma sarebbe disposto a uccidere per soddisfare il loro bisogno di sesso con un cadavere. Questa classificazione sembra strana in quanto Aggrawal ha collegato l’omicidio solo a coloro che sono in grado di fare sesso con i vivi, ma anche a godersi il sesso con i cadaveri. Tuttavia, ci sono altre sei categorie nella sua lista (classi IV-VIII e X) in cui l’omicidio potrebbe essere usato per creare l’accesso a un cadavere.
La necessità di identificare possibili atti di necrofilia e desideri e intenzioni necrofili è cruciale, non solo per le forze dell’ordine, ma anche accademicamente, per vedere se è entrata nella patologia di una persona. Dato il tabù culturale su questo argomento, è improbabile che coloro che favoriscono il comportamento necrofilo condividano queste informazioni pubblicamente. Per quanto sia difficile, credo che potrebbero esserci metodi di identificazione possibili.
L’importanza di una diagnosi e la comprensione delle implicazioni dell’olfata
La necrofilia non è associata a nessuna malattia o disturbo mentale. Tuttavia, è noto che alcuni necrofili erano stati precedentemente diagnosticati con Disturbo della Condotta e Disturbo della Personalità Antisociale [4]. I necrofili con questa storia diagnostica hanno aumentato la probabilità di commettere omicidio prima di compiere atti necrofili, semplicemente perché l’empatia diminuita e il comportamento antisociale sono caratteristici di questi disturbi. È stato anche suggerito che coloro che hanno commesso necrofilia hanno sofferto di depressione [5,6] e schizofrenia sotto forma di antropofagia e vampirismo [7-8].
Mentre sarebbe sciocco concludere un disturbo o una malattia deve essere presente in quelle desiderose di interazioni necropili, queste malattie e disordini forniscono motivi per un’ulteriore comprensione del canone dei casi registrati che coinvolgono la necrofilia. Ad esempio, in assenza di qualsiasi malattia o disturbo co-morboso, quelli con Disturbo della Condotta o Disturbo della Personalità Antisociale non sperimentano psicosi, il che significa che un caso giudiziario può essere costruito nel corso del processo in cui l’imputato aveva il controllo delle proprie azioni e si potrebbe dimostrare che fanno almeno capire (se non sentono) la differenza tra diritto morale e torto. Questo potrebbe essere più di una sfida con gli imputati diagnosticati con gravi tipi di depressione, e ancora di più con quelli con diagnosi di schizofrenia.
Questi disturbi e malattie ci sono anche utili per comprendere la necrofilia perché le percezioni sensoriali, in particolare l’olfatto e la raffinatezza [9-13], sono diverse rispetto a una popolazione di controllo di volontari sani. L’odore di un cadavere è unico e implica la putrefazione, che la maggior parte delle persone ritiene aberrante. Questo fa riflettere su come qualcuno con desideri necrofili possa avvicinarsi a un cadavere e non essere abbastanza repulsato da decidere di non interferire con il corpo. Le differenze nell’olfatto potrebbero contenere la risposta.
Cumming, Matthews e Park (2010) hanno scoperto che gli individui con schizofrenia e disturbo bipolare erano meno in grado di identificare correttamente gli odori usando il test di UPSIT [14], che implica l’abbinamento di un odore al nome corretto da un elenco di quattro. Oltre a questa incapacità di identificare gli odori, il team ha anche scoperto che quelli con schizofrenia e disturbo bipolare hanno un odore più positivo rispetto ai controlli sani. Presi insieme, questi risultati indicano che quelli con questi disturbi dimostrano confusione nell’identificare gli odori e che c’è una tendenza a valutare gli odori come più piacevoli. Non si può fare a meno di chiedersi, quindi, se questi disordini o potrebbero facilitare o incoraggiare incontri necrofili (purché la motivazione sia anche presente), poiché l’odore forte e tipicamente disgustoso di un cadavere sarebbe meno di una barriera; gli odori della morte potrebbero anche essere percepiti come piacevoli. Ciò è ancora più rilevante per quei necrofili che hanno interazioni ripetute con lo stesso cadavere, poiché il corso della putrefazione sarebbe raggiunto con una tolleranza più elevata.
L’odore e la propagazione delle emozioni sono in parte elaborati nelle nostre cortecce orbitofrontali [15-17]. Questa area è anche associata a caratteristiche di personalità come il controllo degli impulsi e il processo decisionale [17], ed è stata scoperta che la regione è stata lesionata da un’esplosione di binari ferroviari nel caso di Phineas Gage [18]; Gage fu notato come una persona cambiata dopo l’incidente, e più antisociale di quanto non fosse stato. Poiché la corteccia orbitofrontale può soffrire di disfunzione o svalutazione in quelli con Disturbo della personalità antisociale [19], Disturbo della condotta [20], depressione maggiore [21] e schizofrenia [22], è ovvio che l’elaborazione emotiva che circonda gli odori, il comportamento antisociale, e il processo decisionale compromesso sarebbe evidente nel comportamento degli individui con questi disturbi. Presi insieme, l’appello alla necrofilia potrebbe sembrare meno scandaloso.
Tuttavia, una possibile sfida a questa idea potrebbe essere la naturale propensione di una persona ad abituarsi ai forti odori nel tempo, o se il cadavere è stato imbalsamato. Karen Greenlee, un noto necrofilo americano, ha commentato l’odore di un cadavere nella sua intervista a Jim Morton nel 1989, “Trovo che l’odore della morte sia molto erotico … Ora ottieni un corpo che galleggia nella baia per due settimane, o una vittima di ustioni, che non mi attrae molto, ma un cadavere appena imbalsamato è un’altra cosa. “[23] Il modo in cui gli odori della morte vengono superati è un’importante area di indagine in casi di necrofilia.
Gli odori sono anche fortemente legati alle emozioni [24, 25], e quindi qualsiasi tipo di odore unico, specialmente come descritto da Greenlee sopra, potrebbe migliorare e promuovere l’esperienza necrofila, nello stesso modo in cui una persona gode dell’odore del profumo del coniuge , dopobarba, shampoo o altre lozioni o unguenti profumati. L’odore è unico per la coppia e la promozione dell’intimità, sia emotiva che sessuale. Pertanto, qualsiasi odore determinato esclusivamente dall’incontro desiderato del necrofilo potrebbe in definitiva essere apprezzato, anche se è necessaria l’abituazione.
Inoltre, non è raro godersi o persino cercare gli odori della nostra storia poiché possono innescare la memoria autobiografica [26]. Questo potrebbe anche creare una sensazione di conforto o nostalgia, o il desiderio di qualcosa perduto. Anche gli odori associati alla morte potrebbero servire a questa funzione, e questo potrebbe variare dai ricordi dell’infanzia agli animali macellati agli odori di un amato perduto che era un tassidermista o un mortician. Questo desiderio di ricreare il passato, in particolare i momenti di gioia o sentimenti di sicurezza, potrebbe spingere a cercare gli stessi odori.
Il bisogno di necrofilia
Molti ricercatori e autori hanno postulato le loro idee dietro la motivazione necrofila, e una delle ragioni principali indicate è la necessità di un partner che non oppone resistenza o rifiuto [4]. Questa ragione vale la pena di disfare i bagagli, poiché in apparenza sembra indicare un violento criminale che asserisce la sua volontà sulla sua vittima e abolisce completamente la sua volontà. Questo è senza dubbio vero per coloro che commettono omicidi sessuali, ma per quanto riguarda i necrofili che trovano altri modi per venire a contatto con un cadavere?
La necessità di un partner che rifiuta l’iscrizione è universale per la maggior parte degli umani che desiderano una relazione intima con un altro essere umano vivente, così come il bisogno di sentirsi accettati. E così con la necrofilia, varrebbe la pena valutare tutte le qualità che la gente cerca in una persona vivente (usando siti di incontri e gli ampi sbocchi psicologici del pop) e vedere se tali bisogni potrebbero essere soddisfatti con un partner deceduto. Un partner morto non è un giudizio, non c’è paura di dover produrre un orgasmo reciproco durante il sesso, non possono ferire emotivamente nessuno, ci si può fidare, non rispondere, non c’è preoccupazione per la prole, e possono incontrare cosa è solo un bisogno temporaneo di intimità sessuale. Il necrofilo ha anche il lusso di creare, immaginare o fantasticare sul cadavere come qualsiasi cosa vogliano che sia. (Vale la pena notare che una bambola del sesso soddisfa anche questi bisogni, ed è forse uno studio utile per esplorare una storia di uso delle bambole del sesso nella vita dei necrofili).
Conclusione
La necrofilia non sarà mai definita in modo preciso. Possiamo solo fare del nostro meglio per classificare, ma allo stesso tempo comprendere i limiti e l’utilità delle nostre classificazioni nel valutare casi di studio necrofili. Per capire le motivazioni della vasta gamma di necrofili, dobbiamo capire le motivazioni dell’amare i viventi e vedere in quali contesti le preferenze di una persona potrebbero cambiare per concentrarsi sui morti. Dobbiamo anche considerare gli ostacoli alla necrofilia come l’odore (qui indicato) e come una persona è in grado di “darsi” il permesso di diventare intima con i morti; per esempio, vediamo in coloro con Disturbo della Personalità Antisociale, o una storia di Disturbo della Condotta, che manca una coscienza.
Una volta che possiamo iniziare a mettere insieme questi elementi costitutivi, le forze dell’ordine possono essere meglio informate e si possono fare passi da gigante nel conoscere i fattori di rischio che portano alla necrofilia.
© Jack Pemment, 2019
Per altro, vedi Incolpare l’Amigdala
Riferimenti
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