Negli ultimi due mesi ho lavorato a un capitolo per una raccolta modificata che analizza la rappresentazione della disabilità intellettuale e della sessualità nel film spagnolo del 2009 Yo, también (Anche io). Nel film, il protagonista, Daniel (Pablo Pineda), è ritratto come la prima persona con sindrome di Down ad essersi laureato in un'università in Europa. Eppure, nonostante il suo successo accademico (e il privilegio economico della famiglia), Daniel deve combattere contro una società abile dove la sua disabilità intellettiva viene considerata squalifica dalla sua partecipazione a tempo pieno, e, di specifica preoccupazione nel film, dalla ricerca di un rapporto sessuale compagno. Alla fine Daniel trova un partner senza disabilità intellettiva, Laura (Lola Dueñas). I diversi status di disabilità dei due protagonisti diventano un problema, in quanto alcuni, inclusa la madre di Daniel, considerano Laura approfittarsi di suo figlio. Mentre la relazione sessuale di Laura e Daniel è limitata a una notte, il film solleva questioni importanti riguardanti competenza, desiderio, diritti, inclusione e disabilità intellettiva. Ad esempio, Daniel ha il diritto all'autodeterminazione riguardo all'attività sessuale, o la sua etichetta di disabilità intellettuale significa che non è in grado di acconsentire all'attività sessuale? L'inclusione è limitata solo a questioni considerate "pubbliche" come l'occupazione e l'istruzione? Che cosa costituisce i diritti sessuali e riproduttivi per gli individui con etichette di disabilità intellettiva?
In uno dei momenti toccanti del film, Daniel ricorda a suo fratello che oltre al semplice desiderio di attività sessuale, compagnia e affetto sono fondamentali per un senso di appartenenza e inclusione: "È avere compagnia, avere affetto, avere qualcosa." Yo, también assume una visione più olistica dell'inclusione, dove non solo l'occupazione o la partecipazione educativa sono caratteristiche importanti dell'inclusione, ma sono anche la compagnia e i diritti sessuali. Nel mio libro Already Doing It: Intellectual Disability and Sexual Agency, sostengo che le persone con disabilità intellettive stanno facendo scelte attive riguardo alle loro vite sessuali e riproduttive nel mezzo di sistemi discriminatori che hanno isolato e forzatamente sterilizzato individui e famiglie spezzate a parte per controllare la loro sessualità e riproduzione. I discorsi eugenetici, le prescrizioni forzate sul controllo delle nascite, le sistemazioni segregate e le sentenze dei tribunali hanno portato a proibizioni sessuali e riproduttive contro individui con etichette di disabilità intellettiva. La negazione abusante della piena cittadinanza sessuale delle persone con disabilità comprende la negazione dei diritti alla genitorialità basata sull'assunzione automatica della disabilità come incompetenza. Ad esempio, il Consiglio nazionale della disabilità (NCD) riferisce che i tassi di rimozione dei bambini dai loro genitori disabili negli Stati Uniti d'America sono pari all'80%. Nel rapporto del 2012, "Rocking the Cradle: Assicurare i diritti dei genitori con disabilità e dei loro figli", scrive la NCD, "Pienamente due terzi degli statuti delle dipendenze consentono al giudice di raggiungere la determinazione che un genitore non è idoneo (una determinazione necessaria porre fine ai diritti dei genitori) sulla base della disabilità del genitore. "La negazione delle attività sessuali e dei diritti riproduttivi restano un ostacolo agli sforzi di inclusione e realizzazione dei diritti umani.
In questo blog, ho in programma di sfidare il valore indiscusso delle capacità intellettuali, in cui ipotesi di intelletto (o livelli di QI) vengono utilizzate per squalificare gli individui dalla partecipazione e per negare i loro diritti umani. Invece di suggerire uno standard alternativo di intelletto piuttosto che misure esistenti o promuovere l'anti-intellettualismo, cerco di esplorare l'importanza della diversità intellettuale nella nostra società garantendo la partecipazione di persone con varie abilità intellettuali e disabilità in tutti gli aspetti della vita. Esamino come varie istituzioni e pratiche culturali escludano quelle che si presume non soddisfano gli standard intellettuali richiesti per la partecipazione. Che cosa si ottiene cambiando le aspettative di partecipazione? Cosa cambia quando la disabilità intellettuale è accolta come una parte essenziale della società? Quando smettiamo di cercare segnali di competenza, che altro notiamo? Come possono essere messi alla prova i modelli di esclusione per consentire un futuro più accessibile e inclusivo? La richiesta di Daniel di espandere l'inclusione – nel mondo del lavoro e in vite sessuali / emotive – è soddisfatta dalla sua affermazione del desiderio: "Anch'io". Tuttavia, questo "me stesso" non è possibile senza trasformare aspetti di vite organizzate da principi e soglie abili. Nel classico degli studi sulla disabilità, The Rejected Body: Feminist Philosophical Reflections on Disability , scrive Susan Wendell, "se tutti gli individui con disabilità devono integrarsi pienamente nella mia società, senza essere l'Altro che simboleggia il fallimento morale, allora gli ideali sociali devono cambiare la direzione di riconoscere la realtà della nostra interdipendenza e il valore di dipendere dagli altri e di dipendere da "(1996: 151). Leggendo la richiesta di inclusione di Wendell, la narrativa di Daniel è quella di affermare l'interdipendenza come una priorità. La piena inclusione è un obiettivo ancora da raggiungere con la piena trasformazione. La diversità intellettuale richiede il riconoscimento dei contributi degli individui alla società oltre alle medie dei voti, le misurazioni delle competenze, le etichette di deterioramento e lo status occupazionale, trasformando ciò che conta come prezioso e rafforzando i modi in cui dipendiamo l'uno dall'altro.
