Uno dei contributi più importanti di Martin Heidegger alla filosofia esistenziale è stata la sua enfasi sul ruolo centrale dell'affettività o emotività nel rivelare le caratteristiche costitutive dell'esistente umano. Per esempio, l'esperienza dell'ansia esistenziale ( Angst ), secondo lui, rivela un'autentica proprietà del nostro "Essere-verso-morte" – per la nostra finitezza temporale come essenziale per la nostra intelligibilità per noi stessi.
Nel mio lavoro (Stolorow 2011), sostengo che l'autentico Essere-verso-morte comporta il possesso non solo della nostra finitudine, ma anche della finitudine di tutti coloro che amiamo. Quindi, sostengo, l'autentico Essere-verso-morte include sempre l'Essere-verso-perdita come un costituente centrale. Proprio come, esistenzialmente, stiamo "morendo sempre già" (Heidegger), così anche noi siamo sempre già addolorati. La morte e la perdita sono esistenzialmente materiali. La finitudine dell'essere umano esistente non è rivelata nell'ansia, ma anche nel dolore e nel cuore.
Il poeta David Whyte (2015) cattura splendidamente la misura in cui il crepacuore si fonde con il nostro impegno di cura nel mondo, in cui il crepacuore e l'importanza vanno di pari passo.
"HEARTBREAK è imprevedibile; il naturale risultato di prendersi cura delle persone e delle cose sulle quali non abbiamo controllo, di mantenere nei nostri affetti coloro che inevitabilmente vanno oltre la nostra linea di vista. Il crepacuore inizia nel momento in cui ci viene chiesto di lasciar andare, ma non possiamo, in altre parole, colorare, abitare e magnificare ogni giorno; il crepacuore non è una visita, ma un percorso che gli esseri umani seguono anche nella vita più normale. Il crepacuore è la nostra indicazione di sincerità: in una relazione sentimentale, in un'opera, nel tentativo di imparare uno strumento musicale, nel tentativo di plasmare un sé migliore e più generoso. Il crepacuore è il lato meravigliosamente inerme dell'amore e dell'affetto ed è tanto un'essenza e un emblema di cura quanto l'abilità rapida ma astratta di lasciare andare l'atleta spirituale. Il crepacuore ha il suo modo di abitare il tempo e la sua bella e paziente pazienza nell'andare e nel venire.
"Il crepacuore è inevitabile; tuttavia usiamo la parola come se accadesse solo quando le cose sono andate male: un amore non corrisposto, un sogno infranto, un bambino perso prima del tempo. Il crepacuore, speriamo, è qualcosa che speriamo di poter evitare; qualcosa contro cui difendersi, una voragine da cercare con attenzione e poi camminare; la speranza è trovare un modo per mettere i nostri piedi dove le forze elementali della vita ci terranno nel modo in cui vogliamo essere abituati e che ci terranno anche lontani dalle perdite che tutti gli altri esseri umani hanno vissuto senza eccezioni dal momento che il inizio del tempo cosciente. Ma il crepacuore può essere l'essenza stessa dell'essere umano, di essere nel viaggio da qui a là e di venire a curare profondamente ciò che troviamo lungo il cammino … "
Riferimenti
Stolorow, RD (2011). Mondo, affettività, trauma: Heidegger e psicoanalisi post-cartesiana. New York: Routledge. Link: http://www.routledge.com/books/details/9780415893442/
Whyte, D. (2015). Consolazioni. Langley, WA: Many Rivers Press.
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