Envy Theory: un nuovo modello della mente

Fonte: "ERDA", bronzo per autore, installazione permanente Yale-New Haven Hospital MICU

La teoria dell'invidia descrive un modello completo di mente avanzato dallo psichiatra infantile, dell'adolescente e dell'adulto, Frank John Ninivaggi MD, della Yale University School of Medicine. Assume un ruolo primario e fondamentale all'invidia inconscia.

La teoria dell'invidia è un'esplorazione concettuale di ipotesi e congetture sui fondamentali aspetti cognitivi ed emotivi del trucco, dell'infrastruttura e dello sviluppo. La teoria dell'invidia trae dalla psicologia, dalla psicoanalisi, dalla fenomenologia, dalle neuroscienze e dagli aspetti delle scienze umane nella costruzione di modelli di invidia nella condizione umana (1). Fa avanzare il tradizionale paradigma "odio-amore" e introduce il suo substrato di alfabetizzazione "amore-invidia".

Il modello dell'invidia è un contributo alla letteratura psicologica, una migliore cura del paziente e una nuova ricerca. Lo studio del dott. Ninivaggi sulle tradizioni orientali, come descritto nel suo testo, Ayurveda: Una guida completa alla medicina indiana tradizionale per l'Occidente (1a), suggerisce correlazioni tra l'invidia e l'assioma buddhista del "desiderio", la radice di ogni sofferenza.

Mentre la teoria dell'invidia formula proposizioni di base sulla psicologia umana, sulla coscienza e sul significato della personalità, suggerisce diversi fattori esplicativi per renderla socialmente interessante e pratica, ad esempio come paradigma di ricerca. La dinamica della teoria dell'invidia ha radici nella prima infanzia e trascende così gli stereotipi di genere convenzionali. Tuttavia, nonostante l'imperativo genetico dell'invidia, ci possono essere importanti differenze di genere nell'esperienza dell'invidia che si sviluppa nel tempo.

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L'invidia inconscia è intrinseca al default binario della mente, il nativismo dello stato iniziale del cervello / mente alla nascita. Il tutoraggio ambientale modula in modo significativo il carico di disposizione innato dell'invidia. Man mano che si sviluppano il temperamento e la personalità, l'invidia si amalgama in una varietà di modi nel proprio carattere. Molti aspetti della teoria dell'invidia attendono la testabilità. Il suo valore nelle applicazioni cliniche deve ancora essere esplorato.

L'invidia inconscia è la sensazione primitiva e il sentimento conflazionato di privazione, impotenza, inferiorità e angoscia ostile, uniti all'impulso di derubare e rovinare di fronte ai vantaggi e al godimento esistenti altrove. L'invidia costituisce una dimensione mentale primaria e nucleare attorno alla quale le esperienze cognitive ed emotive organizzano dall'infanzia fino all'età adulta. L'invidia inconscia come modulo di orientamento denota lo stato predefinito della dissonanza finale della mente. Quando sorge l'invidia, la mente ritorna alla sua comprensione fondamentalmente polarizzata di ogni esperienza. La perdita di un desiderio idealizzato evoca disappunto, ferita, rabbia, ingiustizia e invidia reattiva, distruggendo e cancellando la fonte provocatoria.

Da una prospettiva metaforica, l'invidia inconscia è simile a "mordere il seno che si nutre" e "avvelenare il pozzo". Questo fa parte della natura paradossale dell'invidia – sia l'invidioso che l'invidiato soffrono. Ironia della sorte, tale invidia inconscia non può essere presa personalmente; è lo stato predefinito reattivo della mente. Nella sua più primitiva iterazione, l'invidia è una risposta riflessiva ad un'altra basata sulle idiosincratiche costrizioni fantasiose dell'ingegnere. In questo senso, è insulare e "impersonale". Questa assenza virtuale di empatia è in correlazione con gli stati di narcisismo.

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La scoperta del "sistema dei neuroni specchio" (MNS) nella scimmia macaco e nell'uomo, ad esempio, ha contribuito a correlare la neuroscienza a ciò che la teoria dell'invidia si propone come meccanismo epistemologico biomentale di conoscenza, "interiorizzazione proiettiva" – aspetti identificativi e di comprensione di l'ambiente basato sul loro intrapsichico e intrabrain correlato con l'ambiente esterno (4, 5, 6, 7). Questa relazione è caratterizzata dalla simultaneità, non l'una che causa l'altra.

La teoria dell'invidia ha anche correlazioni in sociobiologia e psicologia evolutiva. Sebbene la dinamica dell'invidia sia profondamente intrapsichica, è integrata nella relazione interpersonale. Le implicazioni per la psicologia sociale devono ancora essere spiegate. La sopravvivenza sana ( la sana maturazione dell'invidia ), per esempio, denota sia guadagno personale che guadagno per l'altro che è visto come biomentalmente simile, una relazione di parentela. Costrutti, quindi, come "fitness inclusivo" e "kin selection" hanno rilevanza psicodinamica nella teoria dell'invidia.

Il significato dell'invidia come tipico stato mentale, universale ma dimensionale, è avanzato. Piuttosto che essere semplici e discreti, l'invidia è un insieme diversificato di impulsi, emozioni e cognizioni con una presenza tonica che cresce e svanisce progressivamente e cronologicamente nel tempo.

Gli indicatori comportamentali fuorvianti di invidia inconscia sono suggeriti quando uno percepisce un altro essere disturbantemente invadente, avido acquisitivo, trattenuto e generalmente inutile. Tutti gli atteggiamenti e i comportamenti auto-minatori sono radicati nell'invidia inconscia. Coloro che sono inclini all'ira – che percepiscono irragionevolmente di essere trattati ingiustamente o che i torti subiti ingiustamente – possono avere una forte invidia sottostante. La rabbia cronica si trasforma in odio.

Il riconoscimento consapevole dell'invidia, ad esempio, vive in molte idee folcloristiche come "malocchio" e "jinx" e in espressioni come "morde il seno che si nutre", "l'erba è sempre più verde dall'altra parte" e "Avvelenare il pozzo". Comportamentalmente, l'invidia è la principale forza motrice dietro la distruzione di proprietà, il saccheggio e l'impostazione di fuochi per distruggere le risorse altrui e rovinare il piacere degli altri. Questi connotati identificano qualcosa di estremamente buono e quindi l'impulso ostile di rovinare e distruggere la fonte percepita di bontà, non di cattiveria. I sacrifici preistorici al fuoco degli "immacolati" hanno radici nell'invidia. L'invidia porta all'apprendimento costruttivo dall'esperienza (8).

L'altro lato dell'invidia è la sana maturazione dell'invidia . Questa, infatti, è la ragione d'essere per aver introdotto la teoria dell'invidia. Insieme all'invidia iniziale che si carica nelle prime fasi dello sviluppo, esiste una capacità monumentale di prendere coscienza di questa innata inclinazione.

Il compito centrale dello sviluppo di tutti gli esseri umani è quello di diventare consapevoli degli impulsi interiori di distruttività e invidia-rovina. Assumersi responsabilità e responsabilità per il proprio potenziale sia in termini di bontà che di "cattiveria" o di errori verso il trattamento umano di sé e degli altri porta all'empatia e alla compassione. La teoria dell'invidia chiama l'integrazione degli opposti binari: "bontà vissuta" ed "empatia vissuta".

Le persone che sono piacevoli, gradevoli, simpatiche e disponibili sono in grado di godere dei frutti delle loro fatiche e di quelle degli altri. Ciò manifesta la sana maturazione dell'invidia . È la dimensione "amore" dell'alfabetizzazione "amore-invidia". La prospettiva civilizzata – implica un senso di gratitudine per la vita e il godimento condiviso della reciproca creatività.

Ulteriori articoli in questa serie illustrano queste affermazioni provocatorie e audaci.

ERDA, scultura in bronzo originale dell'autore, rappresenta la saggezza insita nell'inventiva istintiva dell'umanità.

La Dott.ssa Ninivaggi ha recentemente pubblicato un testo completo sulle implicazioni pratiche della sua teoria dell'invidia chiamata Biomental Child Development: Perspectives on Psychology and Parenting (2013) [amazon.com]

twitter: @ constantine123A

Piace?

1. Ninivaggi, FJ (2010). Envy Theory: Perspectives on the Psychology of Envy .
Lanham, MD: Roman & Littlefield.

1 bis. Ninivaggi, FJ (2008). Ayurveda: una guida completa al tradizionale
Medicina indiana per l'Occidente . Lanham, MD, Rowman e Littlefield.

2. Yakahashi, HM, Kato, D., Mobbs, T. Suhara, & Okubo, Y. (2009). Quando il tuo
il guadagno è il mio dolore e il tuo dolore è il mio guadagno: correlazioni neurali di invidia e
Schadenfreude. Science , 323: 997-39.

3. Ninivaggi, FJ (2010). La psicologia dell'invecchiamento della colonna vertebrale. In: James J. Yue,
Richard D. Guyer, J. Patrick Johnson, Larry T. Khoo, Stephen H. Hochschuler,
Il trattamento completo della colonna vertebrale di invecchiamento: tecniche minimamente invasive e avanzate . Filadelfia: Saunders.

4. Gallese, V. (2005). L'ipotesi di attivazione intenzionale, il neurone specchio
sistema e il suo ruolo nelle relazioni interpersonali. In: Stefan Wermter, Günther
Palm e Mark Elshaw, Biometric Neural Learning for Intelligent Robots .
Heidelberg: Springer.

5. Gallese, V. (2005). Simulazione incarnata: dai neuroni al fenomenale
Esperienza. Fenomenologia e scienze cognitive , 4: 23-48.

6. Rizzolatti, G. & Craighero, L. (2004). Il sistema dei neuroni specchio. Revisione annuale
di Neuroscienze , 27: 169-192.

7. Rizzolatti, G. & Gallese, V. (2006). Neuroni specchio. In Enciclopedia del cognitivo
Scienza. NY: John Wiley.

8. Ninivaggi, FJ (2009). "Funzionamento intellettuale borderline e accademico
problemi. "In: Sadock BJ, Sadock VA, Ruiz P, Kaplan e Sadock
Manuale completo di Psichiatria . Nono ed. Vol II. Filadelfia: Wolters
Kluver / Lippincott Williams e Wilkins; 2479-2490. [2016, 10a edizione in stampa]