Feticismo e la sete di più vita

Un lettore mi ha appena scritto di un giovane finanziere che ha acquistato una villa progettata da un architetto per demolirla e costruire sul posto una grande villa. La parola è che progetta di affondare 25 milioni di bazoombas nella nuova capanna. Apparentemente questo nuovo Gatsby ha una giovane famiglia, è certificabilmente religioso, e si dice che sia amico di un recente candidato alla presidenza che ha fatto un omicidio nelle finanze. Dice il lettore:

<< Le mie domande sono, perché? Chiaramente, potrebbe vivere in una casa per $ 500K ed essere altrettanto sicuro e altrettanto comodo. Perché deve farlo? Perché deve vivere in questo modo? Non ha vergogna? È tutto ego; tutti ostentati: solo perché può? Potete immaginare quanto bene potrebbe fare con tutti questi soldi se lo avesse scelto? Sono offeso da queste case. >>

Una risposta è che siamo feticisti, attribuendo il juju speciale a persone, simboli e cose eroiche. Come i bambini, sentiamo che possono proteggerci, persino salvarci. I ricchi costruiscono palazzi come i re costruiscono un palazzo, per ispirare stupore in se stessi e in normali adoratori di eroi. È il modo in cui siamo costruiti. E soprattutto: perché la villa è un idolo che si erige e poi si vive dentro. Segnala la tua identità eroica a te e al mondo.

Tradizionalmente la psichiatria ha associato il feticismo con oggetti sessualmente carichi. In The Denial of Death (1973), Ernest Becker ha dimostrato che poiché siamo gli unici animali oppressi dalla consapevolezza della morte, investiamo naturalmente un'enorme energia in una cultura eroica più grande della vita che sembra garantire che il partito andrà per sempre. [1] Becker comprende il feticismo come una forma di "transfert": l'urgenza di compensare la nostra terrificante vulnerabilità immaginando poteri salvavita nel mondo che ci circonda.

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Il giovane finanziere illustra bene questo comportamento compulsivo, per lo più inconscio, accumulando pile di bottino e costruendo un palazzo autosufficiente. Come la sua religione, il suo denaro sembra collegarlo alla fonte della vita. Costruire soldi grandi e grandi lo rendono un grande colpo. Mostra a se stesso e al mondo che ha fatto le scelte giuste e sta riponendo se stesso e la sua posterità con la vita.

Naturalmente sappiamo tutti che il colpo grosso morirà, ma nella sua simbolica recitazione, lui comanda l'ammirazione. E poiché il sé non è una cosa (l'ho già detto prima), dipendiamo dall'attenzione delle altre persone per farci sentire reali, sostanziali, significativi. Quindi, con il suo palazzo, l'eroe attira l'attenzione come se avesse un conto da $ 100.000, con il volto di Woodrow Wilson, tatuato sulla fronte. Ma è anche più concreto di così. Un sacco di soldi comanda le altre persone. Se hai denaro, puoi esprimere un desiderio, e, come in schiavitù, migliaia di mani saltano per soddisfare la tua volontà.

L'accenno alla schiavitù probabilmente spiega perché il mio lettore dice: "Sono offeso da queste case". Anch'io. Essere sul fondo è la morte sociale. In fondo al fondo, letteralmente, ci sono "senza casa". Nessuna attenzione, nessuna mano d'aiuto, nessun cibo scelto o altri simboli di fertilità e vita. Puoi capire perché la gente disprezza i poveri: stanno camminando alla morte. E a proposito, ti accorgi che oggi la moda dell'intrattenimento per gli zombi ci invita anche a temere e detestare i morti viventi. La paura è che tornino dalla morte orribile e sono arrabbiati. La "guerra contro i poveri" non è solo una figura retorica colorata.

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Il lettore e il ricco hanno valori eroici contrastanti. Uno crede che siamo tutti in questo insieme; l'altro crede in me-prima sopravvivenza. [2]

Il fatto è che il nostro feticismo è sia sublime che sinistro. È il culto degli eroi, sia romantico, politico, militare o fandom. È la mania dei soldi, come a Wall Street e Amazon. I bambini adorano i genitori. I cristiani adorano una croce, i soldati adorano Napoleone, le armi e un amico speciale. Tutti adorano il seno e il sesso. Le case hanno un potere magico: "costruiscono" ricchezza, prestigio, rifugio, "bellezza", valore, ecc. Ho avuto una vigorosa vicina di 90 anni che si è separata quando ha lasciato la sua casa apparentemente ordinaria. Siamo tartarughe che vivono all'interno di un guscio simbolico.

Puoi vedere quanto è profonda la fantasia in un recente articolo del Washington Post intitolato "Rich Californians Balk at Limits: 'Non siamo tutti uguali quando arriverà all'acqua'" (14 giugno 2015). "Siccità o no siccità", dice l'articolo, "Steve Yuhas si risente per l'idea che sia in qualche modo vergognoso essere un porco d'acqua. Se riesci a pagarlo, sostiene, dovresti prendere la tua acqua. La gente non dovrebbe essere costretta a vivere in una proprietà con prati marroni, a golf su campi marroni o scusarsi per aver voluto che i loro giardini fossero belli, "Yu ha infuriato di recente sui social media. 'Paghiamo tasse di proprietà significative in base a dove viviamo', ha aggiunto in un'intervista. "E, no, non siamo tutti uguali quando si tratta di acqua."

Come un bambino al capezzolo di mamma, Steve è intrappolato nel suo stesso appetito. È indignato che la California non permetta al suo feticcio – grandi soldi – di portargli tutta la vita liquida che desidera. Non riesce a credere – nega – che c'è una carenza che ucciderà gli altri che "non possono permettersi" la vita liquida che sta succhiando. Il lettore che è "offeso" da una furia impetuosa non viene ingannato. Lui sa che è un problema morale.

Steve potrebbe essere un idiota. Ma è anche pietosamente umano. È in preda alla negazione. Non registra che le persone al di fuori della sua enclave recintata sono reali e soffriranno la sete. Questo in parte perché non si rende conto che la siccità è una vera minaccia. E questo suggerisce che i punti vuoti nella sua mente provengono dalla sua negazione della morte.

Quando inizi a essere consapevole del feticismo e del transfert, tutto inizia a sembrare diverso e anche connesso. La psicologia dell'abbandono cerca fantasie di eccesso che servono a negare: grandi soldi, ville, fertili prati verdi, negazione della siccità, negazione della morte. Steve, ad esempio, immagina che la sua grande borra gli consenta di eliminare le inibizioni e le limitazioni che limitano la gente comune. Immagina di avere accesso ai poteri magici dell'abbandono. Rich Californians Balk at Limits.

E lui non è completamente pazzo. I suoi banali dinieghi sono fondati sulla confusione e sull'avidità della vita nella cultura americana: il feticcio militare trilione-dollaro della nazione, i privilegi storti delle banche, le "bolle" abitative e simili. E il rovescio della medaglia: l'eroico combattimento per preservare la magia sparando, affamando e segregando gli zombi tra noi. Non vive in America che crede nella condivisione e nella giustizia sociale.

E un colpo di scena finale: i ricchi di solito sentono l'ingiustizia e la rabbia, quindi continuano a trattenere la mamma. Al contrario, Steve è fuori gridando sui social media. Sta interpretando l'eroe-guerriero, difendendo il suo denaro feticcio contro gli scettici e gli infedeli. Potresti supporre che non sia stato ricco molto a lungo, e nella parte posteriore della sua mente, nella volta in cui la negazione blocca la cosa, ha dei dubbi.

Rich Californians Balk at Limits: ah sì, soprattutto perché il limite ultimo è la morte. Potresti costruire una religione completamente nuova attorno all'adorazione di Steve Yuhas:

"Non siamo tutti uguali quando arriverà all'acqua".

1. Ernest Becker, The Denial of Death (1973). E Solomon e Greenberg, The Worm at the Core (2015)

2. Vedi "Uccidimi dolcemente": https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201412/killing-me-so…

Anche in questa serie: "Ambivalenza e l'albero decisionale", https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201208/ambivalence-a…

"Facebook, ambivalenza e l'albero decisionale": https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201208/facebook-ambi…

"Se le parole fossero denaro": https://www.psychologytoday.com/blog/swim-in-denial/201406/if-words-were…

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Fonte: Helena Farrell per Tacit Muse

Quando il comportamento diventa uno stile culturale, l'abbandono pazzesco è terrificante ma anche allettante. Promette l'accesso a risorse straordinarie rovesciando le inibizioni. Lo stile Berserk ha plasmato molte aree della cultura americana contemporanea, dalla guerra alla politica e alla vita intima. Concentrandosi sull'America del dopo-Vietnam e utilizzando le prospettive della psicologia, dell'antropologia e della fisiologia, Farrell dimostra la necessità di disfare le confusioni nella lingua e nella fantasia culturale che guidano il fascino della nazione verso uno stile bizzarro.

<< Questo libro mi stupisce con la sua audacia, la sua chiarezza e la sua portata. Di solito pensiamo ai comportamenti "berserk" – dagli omicidi apocalittici di furia alle esecuzioni estatiche come Burning Man – come estremi di esperienza, al di fuori delle vite ordinarie. Con affascinanti dettagli, Farrell mostra come la cultura contemporanea abbia riformulato molte varietà di abbandoni in strategie autocoscienti di controllo e senso. L'abbandono è diventato un obiettivo comune per organizzare l'esperienza moderna e una risorsa spesso problematica per mobilitare e razionalizzare l'azione culturale e politica. Questa analisi storica ci illumina e ci dà potere. >>

-Les Gasser, professore di informatica e informatica, U. dell'Illinois, Urbana-Champaigne.