Going Native

Fonte: J. Krueger

Sono uno straniero e un soggiornante con te. Dammi un possesso per un sepolcro con te, affinché io possa seppellire il mio morto fuori dalla mia vista . ~ Abramo ai Cananei, Genesi 23: 4

Ovunque tu vada, eccoti . ~ origine incerta; forse Buckaroo Banzai lo disse per primo, certamente non Jon Kabat-Zinn

Nel 1511, Gonzalo Guerrero e diversi altri spagnoli furono naufragati sulla costa dello Yucatan (Tempio, 2014). Catturati dai Maya locali, la maggior parte degli spagnoli furono uccisi e mangiati. Guerrero e un compagno fuggirono e vissero come schiavi in ​​una tribù rivale. Col tempo, Guerrero ha conquistato la sua libertà e si è guadagnato la fama di guerriero ("guerrero"). Aveva una moglie e figli e divenne "completamente Maya". Guerrero era diventato un nacom, era diventato completamente nativo.

L'espressione nativa invoca immagini di uomini europei nelle Americhe che vivono come o vivono con tribù indigene. Essi padroneggiano la lingua, prendono moglie e generano figli. Si guadagnano da vivere non solo con la pistola, ma anche usando le abilità apprese dalla gente del posto. Queste immagini tendono a caratterizzare gli uomini europei in un contesto coloniale o alla frontiera americana degli Stati Uniti, provenienti da una civiltà putativamente più avanzata, penetrando in una minoranza e contribuendo a preparare (forse involontariamente) la sua fine. Alcune di queste immagini sono rappresentate da donne o bambini, anche se in genere vengono mostrati come nativi contro la loro volontà, sebbene riluttanti a tornare alla civiltà quando viene loro data una possibilità. Per ragioni egocentriche, e in ossequio alla narrativa principale, mi concentrerò sugli uomini.

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L'idea di diventare nativi è emotivamente ambivalente. Da un lato, c'è il romanticismo rousseauiano del nobile selvaggio. Così chi viene nativo viene così nobilitato. D'altra parte, c'è l'ambizione europea, che considera i nativi come primitivi bisognosi di essere civilizzati. Colui che va nativo è un traditore. Scegliendo la barbarie sulla civiltà, chiama la superiorità di quest'ultimo in questione. Una via di mezzo è che almeno temporaneamente entrambe le culture, quella originaria e quella coloniale, traggono beneficio da questa figura di transizione. Il nativo-frequentatore è un connettore, un commerciante e un civilizzatore; è il nonno accademico che fa ricerca interdisciplinare. Per quanto intrigante possa essere la leggenda di Gonzalo Guerrero, non si adatta bene allo stereotipo perché è nato nativo per necessità, non per il profitto o il desiderio di civilizzare i selvaggi.

L'immagine che sto dipingendo è un prototipo lucido, pieno di presupposti e proiezioni. Ma pensaci: la nozione di diventare nativi è risonante. C'è qualcosa per cui tutti possono divertirsi? Hai avuto l'esperienza di diventare nativo e com'era? Prendendo la libertà di coltivare in Gedankengut psicoanalitico (modo di pensare), sostengo che i benefici del diventare nativi sono ricchi e profondi. Andare nativo sta tornando nel grembo materno, in uno stato primordiale di congruenza con la natura. Essere nativi è respingere l'opprimente autorità paterna, è una ribellione di successo (generare figli con donne native). Essere nativi sta abbracciando un paradigma sociale alternativo senza commettere gli errori dell'eremismo o dell'ascetismo. Dal punto di vista della psicologia superficiale (Dawes, 1976) andando nativo sta raccogliendo i frutti del viaggio e un'ampia esperienza di campionamento. Sta guardando oltre il bordo della zuppa domestica ( über den Tellerrand schauen ), per usare una frase di mio zio Jürgen W., lui stesso non un nativo, ma un viaggiatore esperto, una volta maneggiato in una conversazione.

Una volta che guardiamo oltre il leggendario frontman, vediamo molte varianti del nativo e del suo alter ego , il turista. Il turista è un pretendente. Compra gioielli nativi, proclama il suo amore per il folclore locale, e poi ritorna a Ludwigshafen. Il nativo rimane un po ', adotta strade popolari locali e forse emigra. Un mio amico, Werner M., ha fatto esperimenti con la nativizzazione quando facevano ricerche sul campo in Giamaica. Ha vissuto tra agricoltori di sussistenza che hanno lavorato anche su una piantagione di canna da zucchero. Ha vissuto in una capanna e ha bevuto acqua non filtrata. Uno dei suoi amici è diventato cieco per alcuni giorni, per ragioni sconosciute. Lo stesso Werner, un uomo tan con un permanente (che è durato abbastanza a lungo da fargli attraversare l'avventura e farlo sembrare creolo), studiò come sopravvivevano gli indigeni. Tutto riguardava la cooperazione e l'aiuto reciproco (Kropotkin, 1902/1955). Werner ha adottato alcune abilità locali, per il suo bene. Quando ha preso l'autobus, ha notato che c'erano due tariffe, una per i nativi e un'altra per tutti gli altri. Andando nativo, Werner salì sull'autobus, consegnò al conducente il cambiamento esatto per la tariffa locale, lo guardò negli occhi e intonò "Cool, mon." L'autista non ebbe altra scelta che rispettare questa faccia tosta, e Werner andò nei posti.

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I nativi come Werner e gli immigrati di tipo nativo non arrivano in grandi gruppi. Lavorano da soli o in gruppi molto piccoli. Tradizionalmente, la maggior parte dell'immigrazione comprende il movimento su larga scala di gruppi che cercano di ricreare le loro comunità di origine nel nuovo ambiente. Spesso esprimono un forte sentimento anti-nativo, vedendo le culture locali come qualcosa da superare. I singoli immigrati, anche oggi, sono in un certo modo costretti a essere nativi. La mia esperienza personale – sebbene relativamente pallida (non sono Guerrero) – non è del tutto non istruttiva. Sono entrato negli Stati Uniti due volte per viverci, nel 1983 e di nuovo nel 1991. Due idee hanno dominato il mio modo di pensare nel 1983. Una era la convinzione che gli Stati Uniti fossero il paese più progressista e 'più cool' del mondo, e l'altro era il suo coinvolgimento : il desiderio di assimilare nel modo più rapido e completo possibile. Ho pensato che potesse essere fatto. Dopo circa un anno, immaginavo, sarei riuscito a simulare in modo convincente una presentazione e un atteggiamento americano. In altre parole, ho pensato che fosse possibile andare al 100% nativo. Era un'illusione, e col senno di poi uno sciocco. I calzini e le calze Birkenstock erano sempre un regalo mortale. Tuttavia, ha avuto luogo un'assimilazione significativa. È stato un processo graduale che è andato per lo più fuori dalla mia consapevolezza. Le visite in Germania hanno portato alla luce gli effetti. Gli amici hanno notato la mia andatura rallentata e le vocali allungate. Direi "jawb" invece di "dzhopp" come lo sarebbero i parlanti di Denglish. Altri cambiamenti erano attitudinali. Ho sentito una sensibilità americana quando un burocrate della città tedesca mi ha interrogato sulla mia affiliazione religiosa e cambiamenti nel mio stato civile. Queste, a mio parere, erano questioni private che sono irrilevanti al compito di registrare la propria residenza. In breve, il mio essere stato originario degli Stati Uniti si è manifestato nel contrasto con lo status quo ante. Un europeo assimilabile alle tradizioni popolari statunitensi nel Jetztzeit (tempo presente) non è un paradigma rispetto allo stereotipo del nativo (Guerrero). Gli attuali Stati Uniti e la sua popolazione nativa non possono essere percepiti, o desiderano essere percepiti, come una società relativamente primitiva o selvaggia. Ma questo è solo il modo in cui definiamo il concetto in modo restrittivo.

Penso che il concetto di "diventare nativi" meriti un'interpretazione e un'attenzione ampia nella teoria e nella ricerca psicologica. Il lavoro esistente su immigrazione, acculturazione, assimilazione e identità multiple è un inizio, ma in gran parte è dominato da particolari interessi di gruppo. Acculturazione e assimilazione sono progetti storicamente stimati nel contesto dell'esperienza americana americana e recentemente in Europa occidentale (vedi Berry, 1997, per un sommario classico). Le questioni di diversità e identità fanno parte del progetto per proteggere i piccoli gruppi indigeni o comunque vulnerabili dal perdere il loro carattere e, in definitiva, la loro esistenza (ad esempio, Vertovec, 2001). Essere nativi, al contrario, è un'avventura dell'individuo, forse la più grande avventura di tutti – se sopravvivi.

Ecco una breve lista di alcuni dei miei nativi preferiti:

Aimé Bonpland, amico di Alexander von Humboldt. Humboldt ha studiato tutto; Bonpland amava tutto.

Lawrence d'Arabia, che sputa gli ottomani

Giuseppe in Egitto, spitando i suoi fratelli

Squanto (al contrario)

Frida Kahlo, in collegamento con la sua ascendenza Nahuatl

Faraone Hatshepsut, dove gli uomini erano i nativi

Leonard Zelig, uomo immaginario camaleonte

Robert Sapolsky, perché fermarsi agli umani?

Berry, JW (1997). Immigrazione, acculturazione e adattamento. Psicologia applicata: una revisione internazionale, 46, 5-68.

Dawes, RM (1976). Psicologia superficiale. In J. Carroll e J. Payne (a cura di). Cognizione e comportamento sociale (pp. 3-12). Hillsdale, NJ: Erlbaum.

Kropotkin, P. (1902/1955). Aiuto reciproco Boston, MA: ampliare i libri sugli orizzonti.

Temple, RD (2014, 8 febbraio). Il naufrago marinaio che ha generato una gara. Il Yucatán Times. http://www.theyucatantimes.com/2014/02/the-shipwrecked-sailor-who-father…

Vertovec, S. (2001). Transnazionalismo e identità. Journal of Ethnic and Migration Studies, 27 , 573-582.