Lo yoga è una scienza della spiritualità che è profondamente radicata sia nella psicologia che nella metafisica. In effetti, richiama l'antico significato precartesiano della psicologia: lo studio ( loghi ) dello spirito ( psiche ). Lo yoga non è una religione. È un veicolo per manifestare livelli superiori di coscienza che possono, ma non devono essere, diretti alla nostra visione scelta di Dio o della Dea.
Il Raja Yoga – a volte indicato come Kriya Yoga – è considerato dagli studiosi e dai professionisti come l'unica tradizione chiara e diretta dei santi e dei saggi realizzati – l'equivalente spirituale dell'autoattualizzazione. Il nucleo del Raja Yoga è la meditazione, che a sua volta è una scienza molto intrisa di introspezione volta ad esplorare e sviluppare gli stadi della coscienza.
Raja Yoga, la quintessenza di tutti i percorsi yoga, incorpora gli altri rami principali dello yoga: Hatha Yoga (disciplina fisica), Karma Yoga (buona azione), Mantra Yoga (canto e incantesimo), Bhakti Yoga (devozione), Laya Yoga ( integrazione dell'ego) e Jnana Yoga (conoscenza discriminante). Questi altri percorsi, sebbene validi in sé e per sé, sono considerati strade secondarie sul percorso verso la Realizzazione del Sé, con solo il Raja Yoga come via diretta.
La mediazione è la chiave per la realizzazione del Sé, e il successo nella meditazione dipende dall'attenzione agli yama e ai niyama , che sono i primi due arti ( yoganga ) dello yoga ashtanga (otto arti), come descritto dal saggio Patanjali nello Yoga Sutra . Sono il cuore di ogni pratica di yoga intenzionale.
Gli yama sono le astinenze ("tu non-devi-no") e sono il tessuto del comportamento etico e morale che portiamo alle nostre relazioni e alla società in generale. I niyama sono le osservanze ("tu-musti") e descrivono la nostra relazione con noi stessi.
Il più importante degli yama è l' ahimsa o il non-danno. Ahimsa si riferisce alla coltivazione della gentilezza amorevole verso tutti gli esseri, senzienti e non senzienti. È il rifiuto dell'aggressività, della violenza e dei pensieri dannosi, delle parole, delle azioni e delle azioni. Ahimsa incoraggia lo sviluppo della compassione verso noi stessi e per tutti i nostri fratelli e sorelle, nemici o meno.
L'integrazione del terzo e del quarto arti – asana (posture) e pranayama (controllo dell'energia vitale ( prana ) attraverso il respiro) – è ciò che viene tipicamente chiamato Hatha Yoga e, storicamente, è considerato il dono del Signore Shiva.
Hatha Yoga ci offre molti vantaggi. Il primo è un corpo forte e una salute radiosa. Il secondo è la flessibilità e la fermezza della mente, così che possiamo avere successo nella meditazione. Il terzo è la coltivazione del respiro, che contribuisce alla salute generale, così come il matrimonio tra prana (forza vitale) e apana (respiro verso il basso) attraverso il pranayama , che attiva la progressione spirituale e psicologica attraverso i vari livelli di coscienza superiore.
Sebbene ci siano 5 pranas – prana , apana , samana , udana e vyana – il prana e l' apana sono considerati i più importanti perché è la loro relazione che motiva lo sviluppo spirituale e psicologico. Apana racchiude il corpo fisico dall'ombelico alla pianta dei piedi e incorpora i primi tre centri di chakra.
Il Muladhara chakra ci motiva a soddisfare i nostri bisogni primari di sopravvivenza. Lo Swadisthana chakra è legato ai sentimenti e alle emozioni. Manipura chakra è la nostra connessione con il sangha o la comunità più grande.
È di notevole interesse notare che i primi tre chakra corrispondono in modo abbastanza diretto agli stadi fondamentali dello sviluppo psicosociale – egocentrico, etnocentrico e geocentrico, rispettivamente. La maggior parte di noi rimane bloccata attorno al terzo e al quarto ( anahata ) chakra – pensando al quadro più ampio, ma non agendo, né coinvolgendolo.
Con l'attenzione agli yama e ai niyama , supportati da una pratica di Hatha Yoga coerente e intenzionale, possiamo iniziare a stabilirci negli aspetti più esoterici della Yoga sadhana – pratyahara (rinuncia agli attaccamenti), dharana (concentrazione), dhyana (meditazione) e samadhi ( realizzazione del sé / auto-realizzazione).
Una volta che abbiamo padroneggiato la capacità di concentrazione ( dharana ), di essere fermi e concentrati in modo consapevole, possiamo avvicinarci alla consapevolezza espansiva. La consapevolezza espansiva, o dhyana , è una meditazione di livello medio. Questo è uno stato di meditazione in cui ci concentriamo sul respiro o su un oggetto di meditazione e siamo in grado di mantenerci per un lungo periodo.
Il samadhi è il più alto livello di coscienza meditativa, ed è solo a questo punto che il meditatore (il veggente) e l'oggetto della meditazione (il visto) diventano uno. Nella pratica buddista si parla di perdita dell'ego. Nello Yoga è indicato come l'unione di Atman e Brahman . Questo stato di realizzazione è anche la visione mistica della profezia che si trova nel cristianesimo, nel giudaismo, nell'islam e nel sufismo.
Attraverso la pratica dello Yoga e la padronanza delle sue varie componenti, ci avviciniamo agli stati di coscienza più alti che possono essere riportati nelle nostre vite quotidiane – Yoga fuori dal tappeto. Possiamo così manifestare un livello superiore di consapevolezza cosciente, compassione e spiritualità che, a sua volta, si manifesterà per le persone e le relazioni che ci circondano.
La cosa più importante è che la pratica dello Yoga correttamente intrapresa, sia completa che in parte, ci porterà un grado più elevato di realizzazione del Sé, autorealizzazione e, in alcuni casi, una connessione più profonda alla nostra visione di Dio scelta.
© 2008 Michael J. Formica, tutti i diritti riservati
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