L'epitome della consapevolezza è la meditazione. Usare la frase "meditazione di consapevolezza" è come dire "meditazione meditazione" o "consapevolezza consapevolezza". Questo malapropismo è dovuto in gran parte alla co-opting – e alla non corretta applicazione – del linguaggio portato nella coscienza comune dagli insegnamenti di Thich Naht Hahn, così come il lavoro di Jon Kabat-Zinn.
La consapevolezza, nella sua essenza, significa prestare attenzione. La meditazione consiste nel portare la mente in uno stato di concentrazione. Questa unicità implica prestare attenzione (essere consapevoli) al processo del pensiero, senza rimanere impigliati nei pensieri individuali stessi. La meditazione, quindi, è essere mentalmente attento senza essere investito, e essere consapevoli diventa una meditazione quando siamo entrambi attenti e non investiti. Sono come i due lati di una striscia mobius – contemporaneamente diversi, eppure uno nella stessa. Tritare il legno, trasportare l'acqua.
La maggior parte delle persone non medita; si concentrano. Negli insegnamenti vedantici dei Maestri himalayani – la nostra più antica registrazione di istruzioni di meditazione scritta – questa è un'importante distinzione. Dharana è la concentrazione e la coltivazione della consapevolezza percettiva interiore – che va all'interno – che emana dal pratyahara , definito come il controllo dei sensi o, più chiaramente, non più andando fuori. Dhyana , o meditazione, è coltivata spostandoci da uno stato di dharana in uno stato specifico di consapevolezza o lasciandoci andare. Questo è familiare alla maggior parte di noi come "l'uccisione dell'ego", che si trova negli insegnamenti Zen, come la vacuità ( mu ) o (spesso erroneamente interpretata).
L'intervallo medio di attenzione non orientato all'attività di un essere umano è di circa 8 secondi, mentre l'intervallo medio di attenzione orientato al compito è di circa 20 minuti. Il Vedanta insegna che il movimento dal dharana al dyana è vietato dalla capacità di rimanere puntati per 11 secondi. Questi 3 secondi – da un'attenzione di 8 secondi non focalizzata sull'attenzione a uno di 11 secondi – sono, per la maggior parte di noi, enormi.
I Maestri himalayani insegnano che, una volta raggiunto uno stato di attenzione mentale che dura 11 secondi, dovremmo iniziare a lavorare verso 22. Quando possiamo assemblare 11 unità di 11 secondi, allora abbiamo 121 secondi. Quando possiamo mettere insieme 11 unità di 121 secondi, abbiamo una pratica di meditazione – 22 minuti e 18 secondi. Da qui andiamo avanti, mettendo insieme 11 unità di 22 minuti, 18 secondi, in definitiva portandoci a una pratica di meditazione formale che dura esattamente 4 ore.
Ci sono anche molte forme diverse di meditazione, e nessuno ha ragione o torto, migliore o peggiore. Come cultura, siamo più familiari con la meditazione formale seduta di Zen e Yoga. Esistono anche pratiche mentali e mentali trovate negli insegnamenti taoisti, nonché pratiche dinamiche come Yoga asana, T'ai Chi Ch'uan, Chi Kung (Qi Gong), Nei Gong e altri.
Ci sono anche molte tecniche diverse per focalizzare la mente e convincere l'unicità. C'è la tecnica quasi ubiquitaria di seguire il respiro; sebbene il modo in cui questo viene fatto differisce da una disciplina all'altra (yoga e pratica taoista sono opposti, per esempio). Alcune scuole tibetane insegnano solo seguendo l'espirazione. C'è anche mantra , japa , correre, camminare, occhi aperti, occhi chiusi – le variazioni sono infinite. Persino il rosario del cristianesimo e la tortuosità del giudaismo ortodosso, con il loro rituale e ripetizione, possono essere pensati come pratiche meditative.
Il punto qui è che ci sono molti modi per meditare e, indipendentemente da quale scegli di meglio soddisfare i tuoi bisogni e la personalità, al centro di esso, la mediazione e la consapevolezza sono inestricabilmente collegate nel contesto di ogni pratica, due lati della stessa moneta.
© 2010 Michael J. Formica, Tutti i diritti riservati
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