Viviamo in una società di vittimizzazione, in cui le persone si sentono molto più a loro agio che a farsi valere. – Marilyn Manson
Il paradosso della vittimismo
C’è un vero enigma nella terapia del trauma. Le persone con un trauma evolutivo complesso, irrisolto e ancora in via di risoluzione, si spostano verso ruoli familiari e indesiderabili come risultato della “programmazione” inconscia – tradizionalmente vittima, perpetratore o violentatore e spettatore. Questo non perché vogliamo, ma perché siamo condizionati, anche per assumere questi ruoli come una questione di sopravvivenza.
Per esempio, qualcuno che era abusato abitualmente da bambino probabilmente avrebbe imparato ad accettare l’aggressore e conformarsi a se stesso alle aspettative del violentatore e all’esperienza dell’abuso in modi che erano molto autoprotettivi, anche quando ciò significava forse cercare l’abuso come un modo per prevedere, controllare e diminuire l’impatto. La vittima potrebbe, ad esempio, aver imparato che andare d’accordo significava ancora che la cosa brutta sarebbe accaduta, ma forse non altre cose brutte. Potrebbe aver imparato a sopprimere i sentimenti di piangere se il pianto si traducesse in una punizione più dura, portando ad emozioni difficili da raggiungere per gli adulti. Forse ha imparato a credere di essere in colpa e meritarsi una punizione per “fare qualcosa di sbagliato”, quando quel qualcosa di sbagliato era essenzialmente ordinario e inevitabile, dato che i bambini non sono adulti, e comunque gli adulti non sono perfetti. Le persone hanno bisogno di tempo per imparare.
Imparare a parlare
Molte delle esperienze iniziano prima dell’acquisizione del linguaggio e ci lasciano un’impressione su quali siano i rapporti, il senso fondamentale della realtà. Questo non è indelebile, ma come tante cose che apprendiamo prima di poter parlare, queste lezioni sono apprese in modo implicito e contribuiscono a cose come lo stile di attaccamento e lo stile di riconoscimento, i modi in cui ci connettiamo reciprocamente con gli altri, che vanno dal non riconoscimento , al riconoscimento errato (disconoscimento?), e fondamentale al pieno riconoscimento. Credo anche che “l’auto-riconoscimento” sia di vitale importanza nel modo in cui formiamo un legame con noi stessi, come ci autoalgiamo. Nella mia esperienza, l’auto-relazione è la chiave per trattare gli altri in modo diverso, ma una volta che iniziamo a fare quel cambiamento, c’è un effetto valanga in quanto incontrare persone che ci trattano in modo diverso ci permette di allentare ulteriormente la percezione e l’interpretazione dello stile vittima.
È questo attaccamento di sé che è così critico nel rimanere nella visione del mondo della vittimizzazione. In sostanza, che sia esplicito o implicito, verbalizzato, mormorato o senza voce, ci raccontiamo storie sui motivi degli altri e le nostre motivazioni, emettendo giudizi e valutazioni su causalità, colpa e responsabilità. Decidiamo, spesso inconsciamente o inconsciamente, in che tipo di mondo viviamo. Consideriamo la nostra relazione con questo mondo costruito, e agiamo e vediamo cosa succede. Il mondo soddisfa le nostre aspettative o ci sorprende?
Il mondo è contro di lui o lei?
Come vittima, mi aspetto che il mondo mi faccia del male, sia intenzionale o incidentale, aggressivo o insensato, malevolo o incompetente, destino o destino o esistenza senza volto. Anche la relazione di base con la mortalità è modellata dal nostro attaccamento al mondo e dalla nostra relazione con noi stessi (che è modellato e riformato in relazione agli altri significativi nel corso della nostra vita). Una caratteristica chiave di questa aspettativa è l’ attribuzione della colpa al mondo o ad altre persone o verso se stessi in varie forme di auto-recriminazione o auto-abbandono. C’è la sensazione che l’esistenza stia agendo contro i miei migliori interessi, una certa interpretazione. Probabilmente falso, ma una approssimazione approssimativa che consente di essere sempre pronti, in un certo senso, affinché accadano cose brutte. Se è effettivamente accaduto un bel po ‘, è difficile discutere.
È la sensazione di incolpare, di colpevolezza e di vergogna, che è così persuasivo. Presta la realtà affettiva all’esperienza, anche quando capiamo intellettualmente che c’è una differenza tra come ci sentiamo (in colpa) e come dovremmo “sentirci” (innocenti) – anche quando capiamo che mentre possiamo avere qualche responsabilità, noi non c’è bisogno di attaccare noi stessi E la posizione che assumiamo può influenzare le persone che scegliamo e verso cui gravitiamo come risultato di influenze inconsce. Molto spesso, anche se questo inizierà a cambiare se troviamo un modo per trascorrere più tempo nelle relazioni “sane”, ciò significa che rafforziamo la convinzione che le persone e il mondo succhiano. Non mi piace il termine “profezia che si autoavvera” perché è troppo mistificante per i miei gusti, tuttavia le nostre azioni influenzano sicuramente ciò che sperimentiamo e scopriamo dentro di noi, dalle altre persone e dal mondo.
Lasciare andare
Ma … l’attacco è autoprotettivo quando è diretto dall’esterno, e difficile rinunciare soprattutto senza il senso di un mondo sicuro e protetto, dimenticare tutti i pericoli reali che il mondo presenta. Abbiamo bisogno di una narrativa alternativa pronta per il lancio, se vogliamo lasciare andare la narrativa della vittima. Questo può aiutare a cambiare identità, anche se nella mia esperienza non è mai abbastanza veloce, mai abbastanza certo, mai abbastanza buono.
Quando le persone usano l’espressione “lasciar andare”, anche se viene spesso usata in modo non ben definito, sembra che ci possa essere un senso di sollievo. Il perpetratore è nascosto lì. L’aspettativa di lasciar andare prima che l’abbia mai sperimentata, qualunque cosa possa significare (auto-perdono, un peso sollevato, gratitudine, compassione, amore, reciprocità, autostima, ecc.) È sempre diversa da come lasciar andare dopo che è successo.
Scoppiare da quel forte triangolo di vittima, violentatore e astante richiede un cambiamento fondamentale. Altrimenti, si legge come realtà. Non ci sono altre opzioni dichiarate. L’opzione implicita è una quarta posizione e ciò può destabilizzare il triangolo. La quarta posizione inizia come testimone o attore, forse passivo, forse attivo. Tendo a pensare all’attivismo come al fattore destabilizzante, interrogando delicatamente la realtà delle nostre narrazioni per iniziare, esaminando in modo più approfondito da dove provengono e sperimentando vedute alternative. Quando si tratta di perpetrazione e resistenza, potente quanto la vittimizzazione, ma spesso poco riconosciuta e meno desiderabile da vedere, una quarta posizione inizia ad abbattere quelle narrazioni, permettendoci di diventare più consapevoli di aspetti generalmente meno appetibili di noi stessi e di sentirci autorizzati a fare qualcosa al riguardo Avere una buona comprensione di ciò che sta accadendo è utile, ma non sufficiente, per il successo del cambiamento.
