Personalità, intelligenza e "Realismo della Razza"

I ricercatori con un'agenda basata sul "realismo della razza" farebbero credere alle persone che tutte le caratteristiche "socialmente desiderabili" che le persone possono avere sono raggruppate insieme, e come corollario tutti i tratti spiacevoli e antisociali si raggruppano insieme. Più precisamente, i tratti desiderabili sono presumibilmente concentrati in certi gruppi razziali (ad esempio, bianchi e asiatici), mentre quelli indesiderabili sono caratteristici di altre razze (cioè i neri). Secondo un articolo pubblicato di recente da Donald Templer (2012), coscienziosità e intelligenza apparentemente sono positivamente correlate. La coscienziosità è un tratto della personalità associato all'autodisciplina, al duro lavoro e alla realizzazione. L'autore afferma che: "Le stesse condizioni favorevoli all'evoluzione di una maggiore intelligenza sembrerebbero favorire l'evoluzione di una maggiore coscienziosità". L'autore collega anche lo sviluppo dell'intelligenza allo sviluppo di un fattore generale di personalità (GFP). L'argomento è che il GFP è associato a un comportamento gradevole, altruistico e coscienzioso che durante l'evoluzione umana ha contribuito a promuovere una maggiore cooperazione che ha portato a una vita più lunga e allo sviluppo di cervelli più grandi. L'autore prosegue discutendo l'argomentazione di Richard Lynn secondo cui sono attualmente presenti modelli disgenici di fertilità in cui persone molto intelligenti stanno avendo meno figli, mentre i meno intelligenti ne stanno avendo di più. L'autore afferma che "Poiché l'intelligenza è correlata positivamente alla coscienziosità, tale modello di fertilità non è quello che genera ottimismo." Incredibilmente, l'autore non cita alcuna prova per questa bizzarra affermazione che l'intelligenza superiore è associata a una maggiore coscienziosità. L'unica ragione per fare questa affermazione sembra essere l'impegno dell'autore per il realismo della razza e una "gerarchia di umanità" associata.

"Niente in tutto il mondo è più pericoloso della sincera ignoranza e della stupidità coscienziosa." Martin Luther King, 1963

Un certo numero di studi pubblicati di recente ha effettivamente scoperto che una maggiore coscienziosità è associata ad un grado con intelligenza inferiore. Esiste persino un documento intitolato "Perché la coscienziosità è correlata negativamente con l'intelligenza?", Pubblicato in un precedente numero dello stesso giornale del recente documento di Templer (Moutafi, Furnham, & Paltiel, 2004). Templer ha affermato esplicitamente che la coscienza è misurata dal NEO-PI-R, la stessa misura del tratto di personalità usata da Moutafi et al., Quindi non può essere il caso che lui stia parlando di un diverso costrutto con lo stesso nome. Templer equipara la bassa coscienziosità con i tratti psicopatici della personalità e cita poi il lavoro di Lynn (2002) sulle differenze etniche e razziali nei tratti psicopatici come prova di differenze inter-razziali basate sulla genetica nella coscienziosità. Lo studio di Lynn è stato criticato come non valido per una serie di motivi, come l'utilizzo di dati da studi che non misurano la psicopatia e che non prendono in considerazione le variabili ambientali (Skeem, Edens, Sanford e Colwell, 2003). Templer collega anche le caratteristiche psicopatiche di Lynn alla teoria differenziale di J. Philippe Rushton, la cui teoria è stata criticata come scientificamente invalida (Weizmann, Wiener, Wiesenthal e Ziegler, 1991). La teoria di Rushton sostiene che alcune razze umane sono più "selezionate K" e quindi più altruistiche, mentre altre sono più "selezionate r" e quindi più inclini alla criminalità e alla psicopatia. ^[1]

L'argomentazione di Rushton è stata condannata non solo per la sua base non scientifica, ma per promuovere una "gerarchia a malapena mascherata di umanità" in cui "tutto ciò che è umano e desiderabile è K e tutto ciò che è animalista e il male è r" (Weizmann, et al., 1991). Forse questa credenza in una "gerarchia di umanità" può fornire un indizio sul motivo per cui Templer affermerebbe senza alcuna prova che la coscienziosità sia correlata positivamente con l'intelligenza. Templer supporta la teoria della selezione evolutiva di Rushton per un "fattore generale di personalità" che combina tutti i tratti della personalità socialmente desiderabili. Naturalmente, si presume che il fattore generale della personalità sia 'K-selected' e non solo quello, in realtà supporta lo sviluppo di una maggiore intelligenza nell'evoluzione umana se la teoria deve essere creduta. Pertanto, Templer sostiene che alcune razze hanno evoluto non solo il cervello più grande e l'intelligenza superiore di altri, ma questo è a causa dei loro tratti socialmente desiderabili, tra cui una maggiore coscienziosità. Pertanto, sembra che Templer abbia appena deciso che la coscienziosità e l'intelligenza devono essere correlate positivamente perché si inserisce in questa gerarchia di umanità. Un serio problema scientifico con questa teoria gerarchica della teoria umana è che sembra essere costruito su un castello di carte. Non solo la pretesa di un'associazione positiva tra coscienziosità e intelligenza contraria alle prove, quasi tutte le ipotesi incorporate in questa teoria gerarchica sembrano infondate. Ad esempio, Muncer (2011) ha sostenuto che la teoria evolutiva non supporta l'esistenza di un fattore generale di personalità. L'eterogeneità ambientale degli ambienti durante la storia evolutiva umana supporta una diversità di tratti, perché alcuni tratti sarebbero adattivi in ​​alcuni ambienti e non in altri. La teoria di Rushton d'altra parte richiede che una suite omogenea di tratti di personalità ordinata lungo una singola dimensione sia stata adattativa attraverso tutta la storia umana, che richiederebbe un ambiente omogeneo costante per tutto questo vasto periodo. Weizmann et al. (1991) hanno sezionato la teoria di Rushton in dettaglio e hanno mostrato quanto lo voglia scientificamente.

Presumibilmente Templer crede che l'alta coscienziosità sia importante per il benessere della società. Poiché l'intelligenza inferiore sembra in realtà associata a una maggiore coscienziosità, allora forse queste tendenze "disgeniche" che preoccupano Templer sono davvero motivo di ottimismo. Se le persone con un'intelligenza più bassa escono più intelligenti, il risultato potrebbe essere una generazione di persone coscienziose rispettose delle regole che lavorano duramente piuttosto che una società di psicopatici.

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^[1] I termini r e K derivano dalla biologia e si riferiscono a strategie riproduttive basate sull'avere un grande numero di prole con un investimento genitoriale ridotto o con una minore prole con un investimento genitoriale più intenso rispettivamente.

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© Scott McGreal. Si prega di non riprodurre senza permesso. Brevi estratti possono essere citati a condizione che venga fornito un link all'articolo originale.

Riferimenti

Lynn, R. (2002). Differenze razziali ed etniche nella personalità psicopatica. Personalità e differenze individuali, 32 (2), 273-316. doi: 10.1016 / s0191-8869 (01) 00029-0

Moutafi, J., Furnham, A., & Paltiel, L. (2004). Perché la coscienziosità è correlata negativamente con l'intelligenza? Personalità e differenze individuali, 37 (5), 1013-1022 DOI: 10.1016 / j.paid.2003.11.010

Muncer, SJ (2011). Il fattore generale della personalità: valutazione delle evidenze dalla meta-analisi, dall'analisi fattoriale confermativa e dalla teoria evolutiva. Personalità e differenze individuali, 51 (6), 775-778. doi: 10.1016 / j.paid.2011.06.029

Skeem, JL, Edens, JF, Sanford, GM e Colwell, LH (2003). La personalità psicopatica e le differenze razziali / etniche sono state riconsiderate: una risposta a Lynn (2002). Personalità e differenze individuali, 35 (6), 1439-1462. doi: 10.1016 / s0191-8869 (02) 00361-6

Templer, DI (2012). Richard Lynn e l'evoluzione della coscienziosità Personalità e differenze individuali, 53 (2), 94-98 DOI: 10.1016 / j.paid.2011.05.023

Weizmann, F., Wiener, NI, Wiesenthal, DL, e Ziegler, M. (1991). Uova, melanzane e teste d'uovo: una controreplica a Rushton. Psicologia canadese, 32 (1), 43-50 DOI: 10.1037 / h0078958