Radicalizzazione dei giovani musulmani

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Il problema

La radicalizzazione può essere definita come l'accettazione o l'uso di violenza o mezzi non democratici per raggiungere obiettivi politici o ideologici. Può anche significare la distruzione della democrazia (Lindekilde, 2010). È più spesso applicato alla radicalizzazione dei giovani musulmani che credono che tutte le persone dovrebbero seguire la più severa interpretazione dell'antica forma della fede musulmana o essere distrutte. Incluso in quel sistema di credenze c'è l'idea che il governo dovrebbe essere uno stato a guida islamica usando la legge della Sharia.

Il Consiglio musulmano di Calgary (MCC) ha chiesto programmi per porre fine alla radicalizzazione. L'Imam Syed Soharwardy di Calgary ha affermato che gli Imam che insegnano l'odio e la violenza sono una percentuale molto piccola di tutti i musulmani di tutto il mondo. Tuttavia, questo piccolo gruppo sta crescendo e sta causando grandi danni e dolore e deve essere fermato e impedito di convertire nuove reclute.

Il professor Aaron Hughes, ex professore di studi religiosi all'Università di Calgary (CBC News, 25 giugno 2014) ha dichiarato di essere stato preoccupato per la radicalizzazione degli studenti musulmani a Calgary per diversi anni. Quando fu scoperto che diversi musulmani di Calgary andarono a combattere la jihad in Iraq e in Siria, la preoccupazione cominciò a crescere. Negli ultimi anni ci sono state molte richieste da parte dei cittadini di Calgary di intervenire nel processo di radicalizzazione che sta avvenendo lì. Lo sforzo più efficace sarà quello di collegare i gruppi locali e le persone che hanno processi e competenze in corso nel fermare la radicalizzazione.

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Il rapporto di ricerca preparato per il Centro di studi sull'islamismo e la radicalizzazione (CIR) dal Dipartimento di Scienze Politiche dell'Università di Aarhus, in Danimarca nel gennaio 2010, ha indicato che non esiste un modello unico che si adatti a tutti i racconti della radicalizzazione musulmana. Sembrano esserci diversi percorsi seguiti da sottogruppi di radicali verso la jihad violenta: auto-radicalizzazione del lupo solitario, radicalizzazione della prigione di membri di bande, radicalizzazione dei musulmani in comunità dove si sentono respinti e privati ​​della comunità più ampia e dei musulmani neo-ortodossi che cercano uno stato politico idealizzato islamico. Queste rotte coinvolgono più marcatori che puntano i membri verso la violenza contro i non combattenti e uno stato islamico non democratico come obiettivo desiderato.

Diversi scrittori hanno descritto il processo di radicalizzazione. Gli stadi sono la pre-radicalizzazione, l'autoidentificazione attraverso un'apertura cognitiva, l'indottrinamento, la raccolta con persone affini (eccetto il lupo solitario) e la "jihadizzazione" (Bhatt, 2007). Non tutte le persone seguono tutti i passaggi nello stesso ordine e ci sono abbandoni. Tuttavia, quelli che seguono tutti i passaggi hanno più probabilità di seguire l'Islam jihadista-salafita come propria ideologia e portare a termine azioni violente contro i non credenti.

La radicalizzazione avviene in più ambiti, tra cui: moschee, prigioni, famiglie, imam di linea dura, materiale di lettura, alcune interpretazioni del Corano e materiale su Internet. Nelle moschee che non ricoprono servizi nella lingua madre del paese ospitante, i giovani musulmani potrebbero essere meno istruiti sulle idee e sui principi musulmani e cercare risposte nella propria lingua. I musulmani radicali forniranno la loro interpretazione dell'Islam a questi giovani e potranno spostarli nella direzione della radicalizzazione. Nelle carceri e nelle strutture per i giovani, l'affiliazione al gruppo dei pari è spesso una strategia di sopravvivenza ed è abbastanza comune. Gangs e musulmani radicali soddisfano questo bisogno e sono sempre alla ricerca di nuove reclute. Insegnano alle reclute una piccola scheggia di ideologia islamica che supporta la loro interpretazione dell'Islam. Insegnano e praticano l'intolleranza alla libertà di parola e di religione e alle strutture politiche secolari. L'importanza del potere sulle donne e sui bambini diventa anche una parte importante delle loro pratiche.

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Un'apertura cognitiva è una condizione preesistente o un sistema di credenze che crea un'apertura per l'impianto dei semi per l'ideologia islamica jihadista-salafita. È un passo necessario nella radicalizzazione. Queste aperture possono avvenire in una o più delle tre fasi critiche dello sviluppo essenziale e universale: prima infanzia, adolescenza e prima età adulta. Ognuna di queste fasi fornisce l'opportunità per una persona di affezionarsi all'umanità attraverso le sue famiglie nella prima infanzia, i loro coetanei in adolescenza e altri significativi e un lavoro di vita significativo nella prima età adulta. Il mancato raggiungimento di queste pietre miliari lascia un'apertura o una necessità di connessione con gli altri, che è inflessibile nel suo impulso di appartenenza.

Alcuni giovani che sono stati attratti dall'Islam radicale hanno storie traumatiche simili a molti altri bambini che diventano violenti durante l'adolescenza e nella prima età adulta senza le trappole dell'islam radicale. Questi includono bambini cresciuti nella violenza domestica e misoginia nelle loro case e con storie di pedofilia e abbandono che portano al fallimento nello sviluppo di abilità importanti come la rabbia e l'autogestione, la risoluzione dei problemi, le relazioni interpersonali appropriate e l'empatia (van der Kolk, 2003 ; Tremblay, 2005).

La seconda fase di sviluppo che consente ai giovani di cogliere l'umanità e sviluppare le competenze necessarie per essere parte della società sociale è l'adolescenza. Gli eventi che influiscono negativamente su questo stadio di sviluppo sono il bullismo, il rifiuto dei pari e la mancanza di successo a scuola, che è un precursore del lavoro della vita. Gli eventi negativi legati ai giovani musulmani in particolare sono l'alienazione sociale dalla società occidentale e l'islamofobia nella cultura occidentale. In molti modi, la radicalizzazione è simile al reclutamento di bande. Se c'è un'apertura dovuta al malcontento o ai bisogni insoddisfatti e manca una guida da adulti, un reclutatore può cercare di conquistare un giovane con una propaganda radicale.

Tutte le persone devono essere sulla strada per acquisire un significato personale di significato (SAMHSA) entro l'età adulta per raggiungere un'importante pietra miliare dello sviluppo adulto e salute e benessere degli adulti. Il fallimento della ricerca di un significato personale può portare all'isolamento e alla rabbia e alla continua ricerca di un posto in cui appartenere e "fare la differenza. Se un musulmano non riesce a trovare soddisfazione in quell'arena nel mondo occidentale, lui o lei può essere influenzato da un reclutatore radicale per cercarlo nella Jihad.

L'unione di un gruppo in una prigione o un centro giovanile può essere una strategia di sopravvivenza. La mancanza di unirsi a una banda o di essere cacciato via da una banda a causa della propria etnia, religione o il proprio carattere violento e incontrollabile rende uno dei candidati migliori per i reclutatori musulmani radicali. Il bisogno di potere o l'avere le caratteristiche di uno psicopatico sarebbe anche ego-sintonico con la jihad violenta. Una volta convinto che il jihad sarebbe stato un modo per un giovane di esprimere le proprie inclinazioni naturali, sarebbe facile reclutarlo. I reclutatori spesso usano solo una parte dell'ideologia islamica che è coerente con il sistema di credenze esistente della recluta per coinvolgerli nel gruppo e quindi per mantenerli nel gruppo con la propaganda.

Una parte dei musulmani con una vulnerabilità alla radicalizzazione ha qualche forma di malattia mentale non trattata. Sono soggetti a delusioni e psicosi che influenzano il loro pensiero e le loro percezioni della realtà. Anche le persone con malattie mentali possono avere difficoltà con le relazioni interpersonali. Possono essere influenzati da un esperto reclutatore di radicali quando non sono in cura per la loro malattia e quando usano sostanze illegali. Il lupo solitario auto-radicalizzato ha più probabilità di essere malato di mente rispetto alla gioventù radicalizzata che si unisce a un gruppo.

Inoltre, ci sono dibattiti che avremo bisogno di avere come società e potrebbero essere alla base dello scontro tra l'Islam radicale e la democrazia occidentale. Dov'è la linea per la libertà di parola? Va bene mancare di rispetto alla religione di un altro uomo? La linea sta cambiando? Può uno stato islamico coesistere, fianco a fianco, con una democrazia secolare? Quali sono i diritti delle persone rispetto alla sicurezza dei gruppi? La "primavera araba" è estremamente contraria allo Stato islamico. Possono coesistere?

Prevenzione e soluzioni

I professionisti che lavorano con i giovani devono aiutare i giovani a raggiungere gli obiettivi di appartenenza a un gruppo di pari e ricevere una guida per gli adulti. Senza una guida pro-sociale per adulti possono essere attratti dagli adulti che li lodano e danno loro uno scopo, anche se anti-sociale. Dobbiamo diventare bravi come capigruppo e reclutatori radicali nel disegnare giovani musulmani che cercano un posto dove appartenere. Genitori, leader della comunità, volontari. E i professionisti devono aiutare anche i giovani a raggiungere gli obiettivi verso una vocazione. I giovani musulmani vulnerabili devono avere dialoghi tra persone di diverse religioni e background per insegnare che ci possono essere differenze di opinione e che possono ancora avere rispetto l'uno per l'altro. Dobbiamo insegnare tolleranza e diversità. Per coloro che hanno malattie mentali e abuso di sostanze, sono necessari identificazione e trattamento. Per quelli con fattori di rischio per la violenza sono necessari piani di riduzione del rischio.

Dobbiamo usare l'influenza della comunità per ridurre l'attenzione dei media verso i radicali violenti.

L'adolescenza, la politica, la società e la religione possono essere molto confusionari per i giovani. Hanno bisogno di genitori e altri adulti per aiutarli a capire l'Islam, la democrazia, la libertà di parola, la misoginia, i diritti individuali e la partecipazione alla società in modo prosociale. Genitori e insegnanti e imam possono aiutare a spiegare l'Islam in un mondo moderno che non richiede l'uso della violenza.

I genitori possono avere discussioni in corso con i loro figli sulla diversità e il rispetto. I genitori possono vedere segni di radicalizzazione e ottenere aiuto per i loro figli quando vedono questi segni (CBC News, 2014).

Anche le comunità possono fare molto. Gli imam possono interpretare l'Islam in un mondo moderno per i giovani. I musulmani moderati possono parlare contro l'Islam violento. Le attività di diversità e le attività multi-confessionale possono insegnare tolleranza e rispetto per le altre religioni. Ad esempio, "L'amore per tutti, l'odio per nessuno" è il motto della comunità musulmana Ahmadiyya che si è unita a una campagna nazionale soprannominata "Stop The Crisis", prendendo posizione contro la radicalizzazione della gioventù e l'influenza estremista dell'ISIS. Le organizzazioni possono contrastare la propaganda terroristica online nei social media, luogo in cui molti giovani ricevono le loro informazioni. Le forze dell'ordine e i musulmani moderati possono lavorare insieme per deviare i giovani musulmani in attività positive in cui possono essere influenzati da idee più moderate.

Sarebbe anche importante avere campagne educative di servizio pubblico per fermare la violenza domestica e l'abuso di minori come precursore della violenza. Dove si è verificata la violenza familiare, rendere obbligatorio il trattamento. Quando un giovane è a rischio di recitazione violenta, crea un piano di riduzione del rischio di violenza. Segui il piano per ridurre il rischio di future violenze.