Cosa potrebbero fare rapper bling, studi accademici di genere e genitori che abusano dei loro figli in comune tra loro e con voi?
La psicologia è spesso ridicolizzata come studio dell'ovvio. I suoi principi sono spesso considerati come un semplice buon senso, la saggezza popolare vestita in gergo scientifico auto-importante. Questa reputazione è in parte il risultato di un principio psicologico (inserire un commento ironico qui) chiamato "bias del senno di poi". Una volta trovata una risposta, sembra che sia sempre stata ovvia.
Ma anche la reputazione è in parte meritata. Molte ricerche in psicologia finiscono solo per affermare l'ovvio. Le persone fisicamente attraenti godono di una serie di benefici sociali. Il divorzio complica la vita dei bambini. La povertà è una cagna. Non hai bisogno di aspettare che la ricerca lo sappia.
Tuttavia, la psicologia offre alcune sorprese, scoperte che sfidano il buonsenso, l'intuizione e l'aspettativa. Ironicamente (di nuovo), quando la ricerca contraddice le nostre intuizioni e le nostre supposizioni tendiamo a resistere, risentirci e ignorarla. Siamo emotivamente attaccati alle nostre convinzioni, e le prove da sole raramente bastano per allontanarci da esse, una stranezza cognitiva nota come il "principio della perseveranza nella credenza".
La ricerca, per esempio, ha dimostrato in modo abbastanza convincente che il comportamento dei genitori non modella la personalità dei loro figli, che ciò che temiamo di più non è ciò che è più pericoloso, che i nostri ricordi sono inaffidabili e che la casualità non sembra casuale. Eppure molte persone continuano a credere che i loro genitori abbiano dato forma alla loro personalità, che le loro paure siano giustificate, che i loro ricordi siano solidi e accurati, e che la loro moneta, dopo essere scesi di tre teste di fila, sia ora "dovuta" a spuntare le code .
Quando le nostre intuizioni sono disconfermate dalla scienza, proviamo angoscia, in particolare se le intuizioni confermate si allineano con le nostre tradizioni religiose, le nostre speranze o la nostra visione positiva di noi stessi.
Un utile esempio di intuizione psicologica non ovvia, spiacevole e quindi spesso ignorata ha a che fare con l'impatto della sofferenza. Molti di noi credono, e vogliono anche credere, e anche intuire, che coloro che hanno vissuto, sopravvissuto e attraversato la sofferenza, saranno i primi a voler bandire la sofferenza dal mondo.
Ma ancora e ancora vediamo che questo non è il caso. Di fatto, coloro che sono stati oppressi non cercano di solito un mondo senza oppressione. Cercano di diventare oppressori.
Questo è in parte dovuto al fatto che lavorare all'interno di una struttura conosciuta è più semplice, di norma, che immaginare e costruire una struttura completamente nuova. Cambiare la tua posizione alla lavagna è più facile che inventare un nuovo gioco. Quindi, a qualcuno che è cresciuto oppresso, il mondo sembra essere composto da coloro che opprimono e coloro che sono oppressi. In un tale sistema, le scelte sono chiare: opprimere o essere oppressi, cacciare o essere cacciati. E ovviamente è meglio essere il cacciatore.
Per trascendere il sistema in cui si è cresciuti e crearne o accettarne uno richiede lavoro, come l'apprendimento di una nuova lingua, e anche un'acuta autocoscienza, la gestione delle emozioni e la generosità dello spirito. In altre parole, ci vogliono alcuni passi extra per arrivarci. La maggior parte di noi prende il breve passo e la via più facile. Ecco perché non ci sono molti Nelson Mandela che vanno in giro.
Questo processo opera per lo più al di fuori, anche contro le nostre intenzioni coscienti. Le sue piene conseguenze spesso emergono solo nel tempo o sotto stress.
L'esempio classico di questa dinamica sorprendente viene dalla letteratura sull'abuso di minori. Intuitivamente, e per buon senso, si può presumere che, avendo sperimentato il tormento in prima persona, coloro che hanno subito abusi sui minori diventerebbero super-protettivi dei propri figli.
Eppure, in effetti, un numero sproporzionato di genitori abusivi sono stati abusati da bambini. (Un promemoria: il fatto che molti di coloro che abusano dei loro figli siano stati abusati da bambini non significa che la maggior parte delle persone che sono state maltrattate diventino violentatori .Queste sono due distribuzioni indipendenti.) Il fatto che la maggior parte dei prigionieri siano criminali non lo fa t significa che la maggior parte dei criminali sono prigionieri).
Questo modello di trasmissione intergenerazionale dell'abuso ha molte determinanti, naturalmente, comprese influenze genetiche, ambientali e socioculturali. Ma anche l'apprendimento precoce ha un ruolo. Quando un padre colpisce il suo bambino, il bambino impara, tra le altre cose, che colpire i bambini è qualcosa che fa un padre. Le prime lezioni come questa sono spesso impostate in profondità, in parte perché sono precoci (l'effetto "primacy" nella memoria) e in parte perché sono importanti (il bambino che individua gli adulti attorno a lui ha più probabilità di sopravvivere).
Certo, nel tempo si accumulano altre lezioni di vita, si formano altre abitudini e si acquisisce più conoscenza. Tuttavia, spesso troviamo una guida in questi modelli precoci profondamente codificati, in particolare quando entriamo in un territorio sconosciuto o siamo sotto stress.
Così, anni dopo, quando il ragazzo abusato in precedenza – ora un padre ben intenzionato ma inesperto – diventa angosciato e confuso nel corso della genitorialità (come fanno tutti i genitori), può facilmente ritrovarsi a ricorrere a modelli ben studiati della prima infanzia, spesso con l'esclusione delle sue intenzioni e speranze consapevoli.
Mentre il fenomeno del ciclo di abuso offre forse l'esempio più chiaro e sorprendente, una dinamica simile può essere vista anche in altre aree, spesso in modi più astratti ma non meno indicativi. Tre esempi, in schizzi veloci:
La musica rap, emergendo distintamente dall'esperienza della povertà afroamericana, dell'oppressione e dell'emascolazione è stata a lungo dominata da temi di ricchezza, potere e valore sessuale esternalizzati. Ci si aspetterebbe che coloro che sono cresciuti poveri vorrebbero dedicarsi con più fervore alla lotta alla povertà. Invece, aver imparato le lezioni della povertà nell'ethos rap è diventare ricco, non un sostenitore dell'uguaglianza dei redditi. Coloro che sono cresciuti avendo la ricchezza di altri spinti nei loro volti sono desiderosi soprattutto di accumulare un po 'di ricchezza e spingerlo nel volto di qualcun altro.
I lettori abbastanza vecchi da ricordare il processo OJ Simpson ricordano che quando fu assolto, molti nella comunità nera applaudirono non perché pensassero che fosse innocente, ma perché per una volta, un uomo di colore era abbastanza ricco da manipolare il sistema dolorosamente truccato per il suo vantaggio, come hanno fatto i bianchi da secoli. L'esultanza viscerale era per la gioia di infliggere agli oppressori un assaggio della propria amara medicina. Quando cresciamo soffrendo le indegne di un sistema che è prevenuto nei confronti dei poveri e in favore dei ricchi, il nostro sogno più avvincente è quello di assumere i privilegi della ricchezza, non di costruire un sistema giusto.
Un altro esempio di questa dinamica si può trovare in Medio Oriente, dove lo stato di Israele, formato da un popolo ebreo che è stato occupato, esiliato, degradato e violato durante la storia, è occupato a infliggere un destino simile al popolo palestinese.
Ora, il conflitto israelo-palestinese è ovviamente una bestia complessa, e include molteplici dinamiche, ragioni e giustificazioni. Non ci sono lati innocenti in questa storia. Ma la realtà di fondo è che i palestinesi hanno vissuto sotto l'occupazione militare israeliana negli ultimi 50 anni.
Il popolo ebraico, forse sopra ogni altro, dovrebbe con la sua esperienza storica sapere bene quanto sia doloroso essere oppressi, e si vorrebbe – per intuizione, per buon senso – avere una grande empatia per le persone oppresse. Eppure eccoci qui: lo stato ebraico è diventato un duro oppressore, avvolgendo sempre più la sua identità nelle abitudini e nella mentalità di questa oppressione.
E se la politica del Medio Oriente non è la tua causa, potresti trovare un esempio di questa stessa dinamica nel mondo molto meno consequenziale e quindi più vizioso della politica accademica. Forse non hai sentito della recente tempesta in una teiera che è stata lo scandalo Rebecca Tovel. E non c'è bisogno di perdere il sonno per quello, davvero.
Riassumendo: Tovel, un professore di filosofia junior, ha scritto un articolo accademico in cui ha applicato gli argomenti per accettare la trasformazione transgender alla questione della trasformazione transraciale. L'articolo è stato sottoposto a revisione paritetica e pubblicato in una rivista accademica. A quanto pare, le sue argomentazioni non sono andate bene con altri accademici. Finora questo è ronzio. Nel mondo accademico, qualcuno è sempre in disaccordo.
La parte rivelatrice è stata la risposta, uno spasmo di attacchi personali e di vergogna online dell'autore e una richiesta che la rivista ritraesse l'articolo sulla base del fatto che la sua disponibilità stava causando "danno" alle persone. A proposito, gli attacchi personali, le accuse di danno, e le richieste di ritrattistica provenivano principalmente da accademici coinvolti in studi di genere e di razza, due discipline che negli ultimi decenni hanno dovuto combattere duramente per ottenere legittimità accademica e ottenere un "posto al tavolo" del discorso accademico tradizionale.
Uno può leggere più significati in questo kerfuffle, eppure per il nostro scopo qui, l'episodio può servire da esempio di come – anche nell'accademia auto-consapevole e apparentemente illuminata, dove molteplici modi efficaci di persuadere gli altri, cambiare il discorso e esercitare potere esistono – coloro che sono stati a lungo messi a tacere, emarginati e oppressi finiscono per orchestrare un destino simile per i loro avversari.
Avendo ottenuto l'ingresso nella struttura di potere, coloro che erano precedentemente esclusi cercano di escludere gli altri piuttosto che promuovere l'inclusione. La politica dell'identità nel mondo accademico, un movimento che ha avuto inizio in un sincero dissenso, cercando di ampliare il discorso e dare voce a prospettive precedentemente silenti, è ora impegnato a restringere il discorso ea ridurre il dissenso.
In breve, forse il messaggio da portare a casa da questa discussione è duplice. Primo, non dobbiamo romanticizzare la sofferenza. Di regola, gli angeli migliori della nostra umanità hanno maggiori probabilità di essere minacciati che rafforzati dal dolore.
In secondo luogo, non dovremmo romanizzare i gruppi di minoranza oppressi, attribuendo loro una certa nobiltà insita nell'aver sopportato l'esperienza della sofferenza. La gente è la gente. Tutti noi tendiamo ad essere egoisti e miopi. I combattenti per la libertà combattono soprattutto per la libertà del proprio gruppo, piuttosto che per il concetto astratto di libertà. La maggior parte di quelli che si alzano dal basso perderanno poco sonno al pensiero che altri li abbiano sostituiti lì.
Inoltre, tutti tendiamo a rotolare con i nostri ruoli. Nel ruolo degli immigrati, combattiamo per sbarcare e guadagnare la cittadinanza. Nel ruolo dei cittadini, ci preoccupiamo di quegli astuti immigrati che inondano le nostre coste.
Quindi, mentre ci immedesimiamo con coloro che hanno sofferto o sono stati marginalizzati e celebrato la loro ascesa (o la nostra, se facciamo parte di tale gruppo), dovremmo comunque ricordare che la profonda lezione della loro (o nostra) esperienza è, nel cuore , piuttosto scuro. Ormai, un fallimento nel riconoscere e affrontare questa realtà psicologica è un fallimento nel vedere l'ovvio.
