Identità etnica e razziale e l’alleanza terapeutica

Scopri perché una partita razziale potrebbe non essere sempre una buona idea.

In che modo le persone si connettono con la loro cultura?

Informazioni sull’identità etnica

L’identità etnica è un concetto multiforme che descrive come le persone sviluppano e sperimentano un senso di appartenenza alla loro cultura. Tradizioni, costumi e sentimenti riguardo al proprio patrimonio sono anche fattori importanti nello sviluppo dell’identità etnica. Gli individui progrediscono attraverso diversi stadi man mano che imparano a identificarsi con la loro cultura, per cui arrivano a comprendere i costumi e i valori del gruppo e, in ultima analisi, si identificano con il loro gruppo etnico. Diversi modelli sono stati studiati ed è ampiamente riconosciuto che, per ottenere un forte senso di identità etnica, le persone attraversino dapprima un processo approfondito di esplorazione della loro cultura (Phinney, 1992). Questo processo di esplorazione ha fasi diverse e la forza dell’identità etnica di un individuo dipenderà dallo stadio in cui si trova la persona all’interno del processo.

Il dott. Jean Phinney (1990) ritiene che il processo di esplorazione consista di tre fasi: uno stadio non esaminato, uno stadio di ricerca e uno stadio realizzato o integrato. Le persone che non hanno esplorato o esaminato la loro cultura rimangono nella fase non esaminata . Questo stadio può anche essere caratterizzato da sentimenti negativi nei confronti della loro etnia a causa della mancanza di una connessione diretta ad essa. La fase di ricerca è quando le persone diventano interessate ad unirsi al loro gruppo etnico e iniziano a sviluppare la propria identità etnica; questo è caratterizzato da un processo in cui gli sforzi sono focalizzati sull’espressione del loro impegno verso la loro identità. Dopo aver attentamente costruito il loro posto all’interno della propria etnia, diventano più consapevoli dell’esistenza delle identità altrui e apprezzano di avere un’eredità etnica da condividere. Questo è quando si dice che si trovano in uno stadio raggiunto o integrato .

Lo sviluppo dell’identità etnica è stato studiato principalmente negli adolescenti di culture diverse. Gli studi hanno scoperto che un’identità etnica più forte è correlata con un migliore benessere psicologico e una maggiore autostima. L’identità etnica è pensata per svilupparsi nella prima adolescenza attraverso la giovane età adulta. Di conseguenza, si conoscono relativamente meno i processi di identità etnica nelle popolazioni più anziane, ma non si deve presumere che la propria identità etnica cessi di svilupparsi dopo l’adolescenza. Inoltre, l’identità etnica può variare in base a fattori demografici. Ad esempio, tra gli afroamericani, ci sono livelli più alti di identità etnica presenti nel Sud rispetto ad altre regioni (Williams, Duque, Chapman, Wetterneck e DeLapp, 2018).

I primi modelli di sviluppo dell’identità etnica

Il concetto di identità etnica è stato studiato in diverse aree della psicologia. In psicologia sociale, Tajfel e Turner (1986) hanno sviluppato l’idea che l’identità etnica è intrinsecamente un evento sociale. Fondamentali per lo sviluppo dell’identità etnica sono gli incontri o gruppi sociali a cui la gente attribuisce. Hanno osservato che diversi gruppi etnoraciali hanno avuto difficoltà a causa di stereotipi e pregiudizi. Pertanto, questi gruppi hanno sviluppato un processo di autoaffermazione per mantenere il loro senso di impegno e autostima attraverso la loro cultura, e questo senso di affermazione è particolarmente forte nei membri delle comunità afro-americane. Successivamente, sono stati sviluppati modelli aggiuntivi per determinare in che modo lo sviluppo dell’identità può differire tra le diverse culture.

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Il Dr. William Cross ha sviluppato il suo modello altamente influente di Nigrescenza per spiegare il processo di sviluppo dell’identità negli afroamericani. Il modello originale conteneva cinque fasi di sviluppo: pre-incontro, incontro, immersione, emersione e interiorizzazione (Cross, 1978). Dopo un’attenta rivalutazione, il modello passò attraverso un processo di revisione per creare l’attuale teoria espansa della Nigrescence (Cross, 1991). Laddove il modello originale comprendeva cinque fasi di sviluppo, la versione riveduta presentava tre stadi di atteggiamenti di identità razziale di gruppo: Pre-incontro, Immersione-Emmersione e Internalizzazione. La fase pre-incontro è segnata da un’opposizione o scarsa accettazione della razza e della cultura nere; è caratterizzato dall’odio di sé e dal desiderio di assimilazione nella cultura bianca. Dopo un maggiore coinvolgimento con il proprio gruppo etnico, l’individuo imporrà atteggiamenti pro-neri. Questo è noto come il processo di Immersione-Emersione quando gli individui aumentano il loro desiderio di rappresentare la loro eredità nera e rifiutano altre culture; in seguito arrivano ad accettare il loro ruolo di individuo nero in una comunità razzialmente diversa. L’internalizzazione determina uno stadio finale di riconciliazione con una società multiculturale. Qui l’individuo dimostrerà uno stato maturo di identità etnica in cui mostrano atteggiamenti che accettano maggiormente le altre culture.

Sviluppo dell’identità di minoranza

Il modello Cross è stato successivamente ampliato da altri per includere tutte le persone di colore (ad esempio, Minority Identity Development Model, Atkinson, Morten & Sue, 1998, Modello di sviluppo dell’identità razziale e culturale, Sue & Sue, 2016). I modelli di sviluppo delle minoranze possono includere le fasi indicate come Conformità, Dissonanza, Resistenza, Introspezione e Consapevolezza Integrativa. Nella fase di conformità , le persone di colore accettano i valori della cultura di maggioranza senza analisi critica. In questa fase iniziale possono valutare i modelli di ruolo del Bianco, gli standard bianchi di bellezza e successo, e potrebbero credere che sia meglio essere bianchi. Quindi, possono esserci emozioni negative di fondo verso il sé come persona di colore. Di conseguenza, possono rifiutare un terapista della stessa razza e considerare il consulente bianco più desiderabile e competente. Nel Dissonance Stage , gli individui iniziano a riconoscere l’impatto personale del razzismo quando un evento scatenante fa sì che la persona faccia domande ed esamini le proprie ipotesi e credenze. Diventano più consapevoli del razzismo e sperimentano confusione e conflitto verso il sistema culturale dominante. Nella fase della resistenza , rifiutano attivamente la cultura dominante e si immergono nella propria cultura. Possono sentire ostilità verso i bianchi in questa fase e rifiutare un terapeuta bianco. Nella fase di Introspezione, la persona di colore inizia a mettere in discussione i valori sia del proprio gruppo etnico che del gruppo dominante. La persona diventa più aperta a connettersi con i bianchi per imparare meglio e capire le differenze. Nella fase finale, Consapevolezza Integrativa , la persona sviluppa un’identità culturale basata su valori culturali sia minoritari che dominanti. Si sentono a proprio agio con se stessi e con la propria identità di persone di colore in una società multiculturale. Quando i clienti delle minoranze raggiungono status di identità razziale più avanzati, diventano più inclini ad apprezzare i consiglieri della loro stessa razza. Anche se quelli con una forte identità etnica positiva riconosceranno che potrebbero trarre beneficio da un terapeuta competente di qualsiasi razza, e la persona di colore non ha timori di affrontare problemi razziali con un terapeuta bianco quando necessario.

White Identity Development

Lo sviluppo delle identità razziali e della coscienza razziale fu limitato allo studio delle minoranze etniche per molti decenni, e fu solo alla fine degli anni ’80 che l’idea dell’identità razziale bianca divenne un argomento di interesse per la ricerca psicologica. Uno dei ricercatori più significativi nel campo della teoria dell’identità razziale bianca è il dott. Janet Helms, uno psicologo che inizialmente ha definito una struttura di identità razziale bianca e le sue fasi di sviluppo. La sua teoria include sei stati dell’Io intrecciati (Helms, 1990), descritti come: Contatto – dove si nega il razzismo / differenze culturali / appartenenza al gruppo dominante, e può essere daltonico o insensibile alle differenze razziali; Disintegrazione – dove si sperimenta un conflitto sui dilemmi morali tra la scelta del proprio gruppo etnico e maggiori obiettivi umanitari; Reintegrazione – dove c’è una certa risoluzione del dilemma, diventando intolleranti verso altri gruppi e assumendo un pregiudizio di superiorità razziale; Pseudoindipendenza – dove si inizia una accettazione limitata e sforzi per connettersi con persone di colore che condividono somiglianze; Immersione / Emersione – dove si sviluppa una maggiore comprensione e accettazione dei privilegi bianchi, ma può comunque agire in base alla colpa; e Autonomia – dove uno ha guadagnato l’accettazione del proprio candore, capisce il ruolo che si gioca nel perpetuare il razzismo, valorizza la diversità e si sente meno pauroso e meno colpevole della realtà del razzismo.

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Per abbinare o non abbinare

Perché abbinare? La maggior parte dei clienti si sente più a suo agio nel discutere problemi psicologici con qualcuno dello stesso background etnico e razziale e può rispondere alle domande sui sintomi in modo più accurato una volta abbinati. I clienti delle minoranze etniche possono percepire la loro esperienza di consulenza per essere più efficaci quando sono con qualcuno che ha una comprensione nativa della loro cultura. L’abbinamento ha dimostrato di rafforzare l’alleanza terapeutica e migliorare la ritenzione.

Perché non combaciare? L’abbinamento culturale non è sempre possibile a causa della mancanza di disponibilità di un medico della stessa etnia del cliente. Inoltre, potrebbe non essere desiderabile dal punto di vista del cliente se il cliente ritiene che la scelta sia stata fatta per loro a causa della gara. Inoltre, un cliente potrebbe non volere una persona della propria etnia per vari motivi, ad esempio, potrebbe non aderire alle tradizioni culturali del proprio gruppo e quindi potrebbe preoccuparsi del giudizio di qualcuno appartenente allo stesso gruppo etnico. Inoltre, le diadi ineguagliate offrono un’opportunità per una maggiore consapevolezza e una maggiore comprensione interculturale sia nel cliente che nel terapeuta.

Identità etnica in terapia

La figura seguente illustra come l’identità razziale può influire sul rapporto e sulla fiducia tra il terapeuta e un cliente di colore, in base allo stadio di sviluppo dell’identità nel cliente.

Fonte: adattato da Parham, Ajamu e White (2011) / M. Williams

Questa analisi non tiene conto del quadro più complesso di ciò che può accadere tra cliente e terapeuta quando un terapeuta sta anche lottando con il proprio sviluppo dell’identità. Ad esempio, un terapeuta nero in una fase iniziale dello sviluppo dell’identità razziale può provare ostilità nei confronti di un cliente nero, con conseguente distanziamento e un’alleanza terapeutica infruttuosa. Un terapeuta bianco in una fase precoce può diventare turbato e difensivo quando si confronta con materiale a contenuto razziale da un cliente di colore. Non si dovrebbero fare ipotesi sulla bontà dell’adattamento basato sulla razza prima di una valutazione dello sviluppo dell’identità razziale sia nel paziente che nel terapeuta. Detto questo, ci sono pochissime ricerche su come questi modelli di sviluppo dell’identità razziale influenzino la relazione terapeutica, ma per un interessante modello teorico si veda Helms (1984).

I modelli presentati qui possono aiutare i medici a sviluppare un’alleanza terapeutica più efficace e contribuire a una comprensione più completa delle preoccupazioni che presentano il cliente e delle diagnosi successive. Le conversazioni con un cliente sulle loro numerose identità e l’importanza (o la mancanza di queste) di queste identità sono incoraggiate all’inizio del processo di valutazione come parte di una conversazione in corso che incorpora questi frame contestuali durante la psicoterapia.

Riferimenti

Atkinson, D., Morten, G., Sue, D. (1998). Counselling delle minoranze americane. McGraw Hill: New York, NY.

Cross, WE (1978). I modelli Thomas e Cross di nigrescenza psicologica: una recensione. The Journal of Black Psychology, 5, 13-31.

Cross, W. (1991). Shades of Black: Diversità nell’identità afro-americana. Philadelphia: Temple University Press.

Erikson, E. (1968). Identità: gioventù e crisi. New York: Norton.

Helms, J. (1984). Verso una spiegazione teorica degli effetti della razza sul counseling: un modello in bianco e nero. Lo psicologo del counseling, 12, 4.

Helms, JE, & Carter, RT (1990). Verso un modello dello sviluppo dell’identità razziale bianca. In JE Helms (Ed.), Identità razziale in bianco e nero: teoria, ricerca e pratica, 49-66. Westport, CT: Greenwood Press.

Marcia, J., Waterman, A., Matteson, D., Archer, S., & Orlofsky, J. (1993). Identità dell’Io: un manuale di ricerca psicosociale. New York: Springer-Verlag.

Parham, TA, Ajamu, A., & White, JL (2011). Capitolo 8: Salute mentale. Psicologia dei neri: centrando le nostre prospettive nella coscienza africana, 4 / E. Pearson.

Phinney, J. (1989). Le fasi dello sviluppo dell’identità etnica negli adolescenti appartenenti a gruppi minoritari. Journal of Early Adolescence, 9, 34-49.

Sue, DW & Sue, D. (2016). Identità razziale / culturale Sviluppo nelle persone di colore: implicazioni terapeutiche, capitolo 11. In Sue, DW & Sue, D. (a cura di), Counselling the Culturally Diverse: Teoria e pratica (7 ° ed.) Hoboken, NJ: Wiley.

Tajfel. H., & Turner. J. (1986). La teoria dell’identità sociale del comportamento intergruppo. In S. Worchel & W. Austin (a cura di), Psychology of Intergroup Relations (pp. 7-24). Chicago: Nelson-Hall.

Williams, MT, Duque, G., Chapman, LK, Wetterneck, CT e DeLapp, RCT (2018). Identità etnica e differenze regionali nella salute mentale in un campione nazionale di giovani adulti afroamericani. Journal of Racial and Ethnic Disparities, 5 (2), 312-321. doi: 10.1007 / s40615-017-0372-y