La storia e la psicologia dell'orgia

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L'antico libro egizio della mucca celeste contiene il mito della distruzione dell'umanità. Contrariato dalla crescente ribellione dell'umanità, l'anziano Sun God Ra manda sua figlia Hathor a vendicarsi. Hathor prende la forma della leonessa assetata di sangue Sekhmet e si scatena su e giù per la valle del Nilo, uccidendo tutti gli uomini, donne e bambini in vista. Con l'umanità in via di estinzione, Ra ha pietà e inonda i campi con una birra tinta di rosso con l'ocra. Scambiando la birra per il sangue, Sekhmet beve fino a ubriacarsi e si addormenta – per insorgere nella forma benigna di Hathor, la dea della gioia, dell'amore e della fertilità. Per commemorare questo evento, gli antichi egizi hanno organizzato festivals comunali di ubriachezza all'inizio del loro calendario a metà agosto, quando il Nilo si sta gonfiando. I festaioli bevevano fino al punto di svenire, per essere svegliati dal battito dei tamburi, a simboleggiare la trasformazione di Sekhmet in Hathor. I festeggiamenti, che avevano un'importante dimensione religiosa e tipicamente si svolgevano nei templi e nei santuari, comprendevano anche danze e sesso pubblico, in parte per imitare e propiziare l'inondazione e la fertilità a venire.

La parola "orgia", che alla fine deriva dall'antica orgia greca, è entrata nella lingua inglese negli anni '60 del secolo scorso per indicare "ogni baldoria licenziosa". Oggi, la gente pensa a un'orgia come a una festa che coinvolge il sesso aperto e sfrenato tra persone diverse con poca o nessuna conoscenza precedente l'una dell'altra. Ma in origine, Orgia si riferiva ai riti segreti dei culti misterici dell'antica Grecia come i Misteri Dionisiaci e il Culto di Cibele, che miravano soprattutto all'unione estatica con il divino.

Dioniso, che, come Gesù, morì e rinacque, era il dio del vino, della rigenerazione, della fertilità, del teatro e dell'estasi religiosa, e fu celebrato con fervore intorno all'equinozio di primavera. La processione inizia al tramonto, guidata da tedofori e seguita da portatori di vino e frutta, musicisti e una folla di festaioli che indossano maschere e, beh, non molto altro. La chiusura della sfilata è un fallo gigante che rappresenta la risurrezione del dio nato due volte. Ognuno sta spingendo e spingendo, cantando e ballando, e gridando il nome del dio mescolato con ribaldi e oscenità – dando origine a una prima forma di teatro e commedia. Arrivati ​​a una radura nel bosco, la folla si scatena con il bere, ballare e ogni tipo di sesso immaginabile. Il dio è nel vino, e per assorbirlo è essere posseduto dal suo spirito – sebbene nel corno del toro l'alcol possa essere stato intrecciato con altri enteogeni (sostanze che "generano il divino dall'interno"). Gli animali, che rappresentano il dio, vengono braccati, fatti a pezzi a mani nude e consumati crudi dal sangue ancora caldo e gocciolante.

L'impulso "dionisiaco" all'irrazionalità e al caos può essere inteso come una naturale inversione e liberazione dall'ordine abituale "apollineo" e dalla moderazione imposta dallo stato e dalla religione di stato. In Birth of Tragedy (1872), il filosofo tedesco Friedrich Nietzsche lo riconosce come una forza primordiale e universale:

• Noi ti sostituiremo
• Una finestra in un mondo introverso
• I neuroscienziati confermano che gli estranei possono diventare noi stessi
• The Power of Pilgrimage (Part 1 of 2)
• Aiuta a rifiutare, lamentando le vittime degli sposi problematici

O attraverso l'influenza della bevanda narcotica, di cui parlano tutti gli uomini e le popolazioni primitivi, o attraverso la potente venuta della primavera, che guida gioiosamente attraverso tutta la natura, sorge l'eccitazione dionisiaca. Man mano che il suo potere aumenta, il soggettivo sfuma nella completa dimenticanza di sé. Nel Medioevo tedesco, sotto lo stesso potere di Dioniso, crescenti orde crescevano da un posto all'altro, cantando e ballando. In quella danza di San Giovanni e di San Vito riconosciamo ancora una volta il coro bacchico dei greci e i suoi precursori in Asia Minore, proprio di ritorno a Babilonia e alla orgiastica Sacaea.

Trasportando l'impulso dionisiaco in riti speciali in giorni speciali, l'orgia la teneva sotto controllo, impedendole di affiorare in modi più insidiosi e perfidi. Oltre a ciò, lo trasformò in una celebrazione della vita e della forza vitale corroborante e liberatoria, e in quella molto profondamente religiosa. Permetteva alle persone di sfuggire ai loro ruoli sociali artificiali e ristretti per regredire in uno stato di natura più autentico, che gli psicologi moderni hanno associato all'id o all'inconscio freudiano. Si appellava di più ai gruppi marginali, poiché metteva da parte le solite gerarchie dell'uomo sulla donna, padrone dello schiavo, patrizio più comune, ricco sul povero e cittadino straniero. In breve, ha dato alle persone le vacanze moderne, quasi necessarie, ma più economiche e più efficaci.

Il culto dionisiaco si diffuse attraverso le colonie greche a Roma. Nel 186 aC, il Senato romano lo limitò severamente attraverso il senatus consultum de Bacchanalibus ("decreto senatoriale sui baccanali"), che può ancora essere letto oggi. Secondo lo storico romano Livio, il decreto ha portato a più esecuzioni rispetto alle carceri, con molti che si sono suicidati per evitare l'incriminazione. Il baccanale illecito persistette, soprattutto nell'Italia meridionale, ma gradualmente si piegò nella molto più addomesticata Liberalia in onore di Liber Pater ("Padre libero"), il dio romano del vino e della fertilità che tanto somigliava a Bacco / Dioniso come, alla fine, a fondersi in lui . Come il culto dionisiaco, la Liberalia presentava un fallo gigantesco, trasportato attraverso le campagne per fertilizzare la terra e salvaguardare i raccolti, dopo di che una virtuosa matrona mise una corona sopra il fallo. "Depravity" era presente in molte feste religiose romane come la Floralia, con prostitute nude danzanti, e la Lupercalia, con nobili nudi che correvano per le strade e sferzavano volentieri donne con strisce di pelle di capra.

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Il regno del IV secolo di Costanzo II segnò l'inizio della persecuzione formale del paganesimo da parte dell'Impero romano cristiano. Ma l'orgia della fertilità della primavera è sopravvissuta attraverso i secoli, anche se in forme attenuate. Alla fine, incapace di sopprimerlo, la Chiesa la integrò nel suo calendario come il Carnevale, che, ancora oggi, comporta un'inversione delle norme e dei ruoli sociali, la licenziosità e il banchetto in vista delle privazioni della Quaresima. Ma non bisogna aspettare che Carnival abbia un'orgia. Nell'estate del 2017, come riportato dalla stampa italiana e internazionale, la polizia ha interrotto un'orgia gay alimentata dalla droga in Vaticano – il problema in questo caso è con le droghe piuttosto che con l'orgia in sé .

Le celebrazioni del Primo Maggio in Europa e Nord America risalgono alle origini della Floralia romana e delle corrispondenti tradizioni celtiche. In epoca medievale, la gente ballava intorno al gigantesco simbolo fallico del palo di maggio prima di scendere nei campi o nei boschi per il sesso indiscriminato, presumibilmente per fertilizzare la terra. Nell'anatomia degli abusi (1583), il puritano Philip Stubbs inveisce contro queste tradizioni:

Che ritaglio, che abbattimento, che bacio e bussare, che smooching e sbavare gli uni gli altri, che branco sporco e manipolazione sporca non è praticato nelle danze … Ho sentito lodevolmente segnalato (e che viva voce) da uomini di grande gravità e la reputazione, quella di quarantae, sessanta o cento maides che vanno al bosco durante la notte, là spaventosamente la terza parte di loro è tornata a casa senza macchia.

Nel 1644, i Puritani bandirono i Maypoles in Inghilterra, con l'ordinanza del Parlamento Lungo che li condannava come "una vanità Heatheniana, generalmente abusata di superstizione e malvagità".

"Estasi" significa letteralmente "essere o stare fuori da sé". È uno stato di trance in cui la coscienza di un oggetto è così intensificata che il soggetto si dissolve o si fonde nell'oggetto. Albert Einstein lo chiamava "l'emozione mistica" e ne parlava come "l'emozione più bella di cui siamo capaci", "il germe di tutta l'arte e tutta la vera scienza", e "il nucleo del vero sentimento religioso". Più che mai, la società moderna sottolinea la suprema sovranità dell'ego e l'estrema separazione e responsabilità di ognuno di noi. Fin dalla giovane età, ci viene insegnato a rimanere in stretto controllo del nostro ego o personaggio con l'obiettivo di proiettarlo il più lontano possibile. Di conseguenza, abbiamo perso l'arte di lasciar andare – e, anzi, non riconosciamo nemmeno più la possibilità – portando a una povertà oa una monotonia di esperienza cosciente. Lasciar andare può minacciare la vita che abbiamo costruito o anche la persona che siamo diventati, ma può anche liberarci dalla nostra ristrettezza e necessità moderne, e consegnarci, o ri-consegnarci, in un mondo più grande e più luminoso. I bambini piccoli hanno un ego quiescente o unito, motivo per cui sono pieni di gioia e meraviglia. La giovinezza e l'estasi sono gli echi di una saggezza primordiale.

Neel Burton è l'autore di For Better For Worse: Should I Get Married? e altri libri.

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Fonte: Neel Burton