Parlando della ferita

Il 12 febbraio 2010, migliaia di haitiani hanno affollato chiese nella capitale di Port-au-Prince per una cerimonia di preghiere, inni e musica gospel un mese dopo che il terremoto di magnitudo 7.0 ha lasciato il paese che lotta per sopravvivere.

Un vescovo cattolico e il capo dei sacerdoti Voodoo, i capi delle due religioni ufficiali di Haiti, indossavano vesti bianche e conducevano il servizio sotto gli alberi di mimosa vicino al Palazzo Nazionale in rovina. La gente, compresi molti feriti dalla tragedia, si ergeva in cima a detriti e alzava le mani verso il cielo. Una donna cantò in onore del venerato dio Voodoo, Damballa , uno spirito serpente che rappresenta la pace e la saggezza.

Il presidente Rene Preval ha espresso i sentimenti di una nazione distrutta mentre piangeva per tutta la cerimonia, consolata dalla moglie. Il trauma condiviso era tangibile nei resoconti dei media: lì sembrava un coltello affilato, che tagliava il paese in due.

Il trauma è uno shock, una rottura radicale del sentimento e l'incompletezza della conoscenza. È una specie di esperienza congelata. Nella descrizione di Freud, l'affetto o l'energia emotiva che accompagna l'incontro traumatico "rimane in uno stato 'strangolato'" e il sentimento dell'esperienza viene separato dalla coscienza.

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Poiché l'evento traumatico non è pienamente sentito al momento del suo verificarsi, produce un effetto tardivo. Ritorna sotto mentite spoglie: sotto forma di fobie, incubi e altri disturbi corporei. Come afferma la studiosa Cathy Caruth, essa rimane nel suo ritorno insistente o nel "suo ripetuto possesso di colui che la sperimenta".

Il trauma rappresenta un complesso intreccio tra conoscenza e non conoscenza.

Un altro modo di pensare a questo: i traumatizzati portano con sé un senso di perdita sconosciuta. Sanno che hanno perso amici, famiglia e casa – ma non sanno cosa hanno perso in loro.

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Questo processo si verifica su un gruppo, oltre che a livello personale.

Le cerimonie di lutto pubblico sono il tentativo di un popolo di riconoscere il danno collettivo e iniziare a conoscere, a livello conscio, la perdita subita. Tali rituali funzionano per integrare l'esperienza della crisi nella psiche individuale e nazionale.

Il recente terremoto ha trasformato rituali di lutto ad Haiti, che in genere includono elaborate cerimonie, il vestirsi di abiti da lutto nero e il posizionamento di bare nere lucidate in tombe dipinte di tonalità luminose di verde, grigio e blu.

Attualmente, i parenti in lutto pagano gli altri per sorvegliare i corpi dei membri della famiglia all'obitorio della città mentre loro, indossando maschere, continuano a cercare tra la moltitudine di morti.

Il processo di lutto è ostacolato dalla lotta di alcuni per raccogliere i corpi dei propri cari in modo da non perderli in una fossa comune. Il compito travolgente di disporre correttamente del defunto ha reso le bare un oggetto di mercato nero molto richiesto.

Il lutto ad Haiti è ulteriormente complicato dallo scoppio di traumi sociali più recenti: l'aumento dell'incidenza di stupri nei rifugi di emergenza e il traffico sessuale di bambini.

Insieme al trauma c'è una regressione, un declino della forza dell'ego e una porosità dei confini intersoggettivi. Questi fattori rendono il traumatizzato estremamente vulnerabile alla vittimizzazione in corso. Gli sforzi di soccorso devono proteggere dalla violenza verso donne e bambini nei campi profughi e durante la ricostruzione della nazione.

La psicoanalisi dice che l'esperienza della perdita è una delle ripetizioni centrali della propria vita. Ma, ad Haiti, può esserci una fine al dolore?

Qualunque altra cosa richieda il lavoro interiore del lutto, richiede tempo. E non è mai chiaro e spesso non viene mai completato. Il rituale formalizzato dà uno spazio pubblico per raccontare la storia della ferita collettiva – per trasmettere qualcosa della sua lacerante realtà e verità.

Nella cerimonia di venerdì, gli haitiani hanno affrontato coraggiosamente una delle fasi più difficili del lutto: il collegamento al dolore intenso della perdita massiccia. Cominciarono a conoscere il loro danno catastrofico, a dire addio, ea cimentarsi con l'enigma della sopravvivenza.

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Per ulteriori informazioni, vedere Hell Haiti Living Hell di Kristin Vukovic.