Cosa possiamo imparare sulla Pro-Socialità da altre culture?

Una nuova ricerca sulle parole intraducibili rivela le dimensioni della pro-socialità.

Risanare l’individualismo

È convenzionale descrivere “l’Occidente” come relativamente individualistico. Nelle società più individualiste, le persone sono suscettibili di essere viste e vedere se stesse, principalmente come unità isolate, principalmente per se stesse. ¹ Questa prospettiva è solitamente definita in opposizione a quella delle culture collettiviste, di cui i paesi orientali tendono ad essere usati come esemplari. Secondo i teorici, le culture collettiviste sottolineano l’importanza di “attenzione agli altri, integrazione e interdipendenza armoniosa”. ² Di conseguenza, le loro persone sono considerate più propense a “definirsi come aspetti dei gruppi” e a “dare la priorità al gruppo in gruppo”. obiettivi. ” ³

Intendiamoci, da una prospettiva critica, questa distinzione individualista-collettivista potrebbe essere considerata l’ultima incarnazione del discorso di orientalismo “Est-Ovest” identificato da Edward Said. ⁴ Omogeneizza e oscura una miriade di differenze a livello locale, trascurando la possibilità che “l’Oriente” abbia le sue tensioni dell’individualismo, mentre “l’Occidente” ha le sue tradizioni collettiviste, e locali che pongono relativamente più enfasi sulla comunità, come la Scandinavia. ^{A parte} questi avvertimenti, la distinzione individualista-collettivista è stata in parte confermata in numerosi studi. ⁶

Tali tendenze hanno varie conseguenze, incluso il benessere. Come riflesso nella nozione di “capitale sociale”, ⁷ la connessione sociale è parte integrante del prosperare. A tale riguardo, è significativo che le persone nelle società individualiste abbiano maggiori probabilità di trascurare l’importanza del collegamento e dell’appartenenza, a loro detrimento. ⁹ Inoltre, questo pregiudizio culturale si estende alla psicologia stessa. Nonostante sia uno sforzo globale, il campo è stato fortemente influenzato dall’ondata posseduta dai contesti accademici occidentali, in particolare dal Nord America, che riflette la più generale egemonia degli Stati Uniti nel 20 ° secolo. ¹⁰ Questa influenza si riflette nel fatto che la psicologia è principalmente condotta in lingua inglese. In relazione a ciò, i concetti e le priorità associati all’Occidente hanno finito per modellare la nostra comprensione della persona. Ciò include una tendenza prevalente verso una prospettiva individualista e, in relazione, un sotto-apprezzamento delle dinamiche e dell’importanza delle dimensioni sociali dell’esistenza.

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Espansione della nostra comprensione del sociale

Nell’interesse di rimediare a questo pregiudizio culturale all’interno della psicologia, mi sono recentemente impegnato in un affascinante progetto interculturale: creare una lessicografia di parole “intraducibili”, quelle senza un equivalente in inglese, incentrate specificamente sul benessere. La lingua può essere vista come una forma di “cartografia esperienziale”, aiutandoci a mappare e navigare nel nostro mondo. ¹¹ In quanto tali, le parole intraducibili sono significative, per molte ragioni. Significano fenomeni che la propria cultura ha trascurato, ma un’altra cultura ha identificato e concettualizzato. ¹¹ Di conseguenza, ci aiutano a comprendere altre culture, offrendo spunti sui loro valori, tradizioni e modi di essere. ¹² Inoltre, possono dare alle persone nuovi concetti con cui articolare e comprendere le proprie esperienze; per questo motivo, tali parole sono spesso prese in prestito da altre lingue, in quanto riempiono un “vuoto semantico” in quella lingua. ¹³

Ho iniziato la raccolta nel 2015 e ho pubblicato un’analisi iniziale di 216 parole nel 2016. ¹⁴ Da allora, l’elenco si è esteso a oltre 1000 parole, assistito da generosi suggerimenti di persone di tutto il mondo sul mio sito web. Il mio approccio è stato quello di analizzare le parole in modo tematico, utilizzando una forma adattata di teoria fondata, in cui la teoria è derivata induttivamente dai dati esaminando temi emergenti. ¹⁵ Attraverso questo, ho identificato sei ampie categorie di parole e da allora ho condotto analisi specifiche in relazione a ciascuna. Queste sono: emozioni positive, ¹⁶ emozioni ambivalenti, ¹⁷ caratteri, ¹⁸ spiritualità, ¹⁹ amore, ²⁰ e – più pertinentemente qui – pro-socialità. Per quanto riguarda ciascuna di queste categorie, è mia speranza che le parole intraducibili possano arricchire la nostra comprensione e apprezzamento nella psicologia di ciascuna di queste aree. E, con la categoria della prosocialità, questo include la natura e le dinamiche della nostra esistenza sociale.

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Le dimensioni della Pro-socialità

Nell’analizzare la pro-socialità, ho identificato cinque grandi temi: socializzare e congregare; morale ed etica; compassione e gentilezza; interazione e comunicazione; e comunalità. A turno, ogni tema contiene vari filoni, delineando le sfumature e le dimensioni racchiuse all’interno. Questi temi sono illustrati nella figura sotto, e al di sotto di questo sono brevemente delineati, insieme con un esempio di una parola intraducibile, insieme a una descrizione approssimativa, che ha contribuito a formare quel tema.

Le dimensioni della prosocialità

Fonte: T Lomas

Il primo tema della socializzazione e della congregazione riguarda l’importanza delle persone nel mondo per riunirsi per varie ragioni. Questi includono:

a) Attività culturali, ad esempio, soireé (francese) – una festa serale relativamente colta, spesso incentrata sulla musica o sulla conversazione.

b) occasioni festive, ad esempio, ramé (balinese) – incontri particolarmente festosi, tumultuosi e vivaci.

c) Tradizioni simboliche, ad esempio Purim (ebraico) – un’annuale occasione festiva che commemora il salvataggio del popolo ebraico.

Il secondo tema della morale e dell’etica riflette il fatto che tutte le culture sviluppano sistemi di morale / etica per guidare e regolare il comportamento delle persone. Questi sistemi sono direttamente collegati alla pro-socialità poiché (a) sono creati attraverso processi pro-sociali e (b) riguardano, in parte, comportamenti prosociali. Tali sistemi includono:

a) Concetti esplicativi, ad esempio, il karma (sanscrito) – una teoria della causalità etica (ad esempio, dove le azioni abili contribuiscono a stati mentali futuri positivi).

b) Strutture, ad esempio, ashtangika (sanscrito) – il “Nobile Ottuplice Sentiero” nel Buddismo che i seguaci sono incoraggiati a seguire come mezzo per il progresso spirituale.

c) Precetti, ad esempio, maitrī (sanscrito) – un principio di amorevole benignità che è centrale nel buddismo.

Il terzo tema si sovrappone al tema precedente, in quanto molti sistemi di morale / etica incoraggiano atti e atteggiamenti di compassione e gentilezza. Questi includono:

a) Cura empatica, ad esempio omoiyari (giapponese) – sensibilità altruistica, spesso accompagnata da un’azione pro-sociale.

b) Bene-desiderare, ad esempio, muditā (sanscrito): felicità simpatetica o vicaria (cioè, empatia per le esperienze positive degli altri).

c) Ospitalità, ad esempio melmastia (Pashto) – un codice etico del popolo pashtun che descrive l’obbligo morale e l’onore di offrire santuario a tutti i visitatori.

d) Umanità comune, ad esempio, ubuntu (Zulu e altre lingue bantu) – il riconoscimento che tutte le persone sono affini in virtù della loro natura umana comune.

Il quarto tema della comunicazione e dell’interazione riguarda l’armonia all’interno delle relazioni sociali, e in particolare l’interazione e la comunicazione in modi abili. Ciò comprende:

a) La cortesia diplomatica, ad esempio ta’ârof (Farsi) – una forma culturalmente importante e sfumata di cortesia rituale (spesso incentrata sull’ospitalità e il dare / ricevere doni).

b) Discorso abile , per esempio enraonar (catalano) – impegnarsi in discussioni in modo civile e ragionato.

c) Saluti, ad esempio shalom (ebraico) – un termine che connota pace, armonia, integrità, prosperità, benessere e tranquillità, che viene usato come saluto / saluto di addio.

d) Armonia attenta, ad esempio, dadirri (numerose lingue aborigene australiane) – un atto e un’esperienza di ascolto profondo, spirituale e contemplativo.

Il tema finale della comunalità trascende le specificità di particolari relazioni e interazioni, e parla all’intero gruppo nel suo insieme. Ciò include idee come:

a) Armonia interpersonale, ad esempio, simpatia (spagnolo) – un ethos e un atto di lotta per l’armonia nelle relazioni interpersonali e tra i gruppi in generale.

b) Spirito comunitario, ad es. folkelig (danese) – un senso unificante di comunanza “popolare”, che riunisce un popolo.

c) Idee e pratiche condivise, ad esempio doxa (greco) – credenza comune e opinione popolare, e comportamenti e pratiche condivise.

d) Impegni collettivi, ad esempio, talko (svedese): persone che partecipano insieme per raggiungere un obiettivo o un obiettivo comune.

Chiaramente, si potrebbe dire molto di più su ciascuna di queste parole, temi e la categoria nel suo insieme. Le descrizioni di cui sopra sono tutte parziali e imperfette; ogni parola è complessa di per sé e, probabilmente, garantisce un intero documento ad essa dedicato, come in effetti è già accaduto con alcuni, come la simpatia. ²² Ciononostante, l’analisi si spera possa aiutare a illustrare alcune delle dinamiche della pro-socialità e potrebbe portare ad una maggiore comprensione in psicologia della natura e dell’importanza della nostra esistenza sociale.

Riferimenti

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