Giudicare uno studente per aiutarla a imparare (Altro su giudizi indù)

Oggi gli insegnanti parlano spesso di adeguare le loro tecniche allo stile di apprendimento di uno studente. Howard Gardner, ad esempio, suggeriva che alcuni studenti imparassero attraverso i loro corpi (intelligenza cinestetica), altri attraverso la musica e i ritmi (intelligenza musicale), e molti altri attraverso mezzi accademici tradizionali come l'uso di simboli logici ed equazioni (intelligenza logico-matematica).

L'idea che gli studenti apprendano in modi diversi risale ai tempi antichi. Insegnanti di induismo , confucianesimo , ebraismo e cristianesimo hanno tutti valutato le personalità dei loro studenti, con un occhio su come insegnarli al meglio.

Nei post precedenti, ho esaminato come l'induismo riguarda i giudizi di personalità (vedi le parti 1 e 2 ) . Ad esempio, il pensiero Hindu suggerisce che la persona saggia giudichi gli altri con distacco e pace (in opposizione al coinvolgimento eccessivo, al fastidio o alla condiscendenza). ( Per una panoramica generale di questa discussione, clicca qui).

Nell'induismo, il ruolo dello yogi, o insegnante, si è evoluto per aiutare coloro che cercavano l'illuminazione a conoscere il loro ätman essenziale (vero sé interiore). La parola yoga significa unire insieme e mettere sotto un allenamento disciplinato.

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Gli yogi compiuti distinguono tra diversi tipi di studenti in modo da fornire ad ogni studente le pratiche che meglio guidano lui o lei sulla via dell'illuminazione.

Si consideri, ad esempio, uno studente che sarebbe meglio guidare con lo yoga Jnana . Questo individuo possiede una natura riflessiva, una capacità di intuizione, un vivere nella propria testa. Questo studente è un filosofo che potrebbe essere percepito come la sua "testa tra le nuvole". Per accogliere un tale studente, uno yogi potrebbe enfatizzare lo studio dei saggi, delle scritture e dei trattati sull'induismo. Il prossimo sarebbe un corso di riflessione prolungata e intensa sul proprio ätman interiore (Dio interiore), finché l'ätman non cambierà da congetture o ipotesi a realizzazione. "Se lo yogi è capace e diligente, tali riflessioni alla fine indurranno un senso vivace del Sé infinito che sta alla base del proprio io transiente e finito."

Un secondo tipo di studente è di gran lunga più amorevole, emotivo e devozionale rispetto a quello interessato alla conoscenza. Per questo individuo c'è il Bhakti Yoga. Nel Bhakti yoga, lo studente è avvisato che l'ätman è diverso dalla propria personalità. Lo studente si adopererà per adorare l'ätman divino con ogni elemento del suo essere, cantando e cercando un'unione personale con l'altro divino. La relazione con il divino diventa una specie di amicizia del tipo più leale e sensibile.

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Un terzo tipo di studente spera in dimostrazioni empiriche del divino. Per lui, il Raja Yoga comporta prove personali, anche se empiriche, di idee religiose indù in una serie di passaggi. I primi passi comportano l'astensione da tali desideri da estinguere la propria sete o provare invidia verso qualcuno. Nelle fasi intermedie, lo studente impara prima a sedersi nella posizione del loto, lasciando andare il dolore fino a quando la posizione diventa comoda. La mente è addestrata a respirare regolarmente in modo da liberare lo yogi per contemplare il mondo. Gli ultimi passi della pratica prevedono il volgersi verso l'interno e il rimanere soli nella propria mente per provare una placida serenità. Questo è molto impegnativo perché lasciati soli, i praticanti indù a volte si analizzano, la mente è come una "scimmia pazza ubriaca … solo … punto da una vespa". Alla fine, i sogni, le immaginazioni, le ansie e simili devono abbandonare; il senso del sé scompare finché la persona non è in grado di raggiungere una sintesi con il divino ( samadhi ).

Ancora un altro tipo di studente preferisce avvicinarsi alla divinità attraverso il lavoro e per lui c'è il Karma Yoga. Lo studente che desidera raggiungere l'unione attraverso il lavoro deve sviluppare una visione particolare dei suoi sforzi. Secondo la Bhagavad Gita:

Chi osa vedere l'azione inazione e l'inazione in azione,
è saggio, è uno yogi,
lui è l'uomo che sa cosa è il lavoro.

E se lavora disinteressatamente,
se le sue azioni sono fatte pure nel fuoco della conoscenza,
sarà chiamato saggio dai dotti.

Abbandona l'avidità; è contento;
è autosufficiente;
lui lavora, ma non si può dire che un tale uomo lavori.
Se abbandona la speranza, frena la sua mente e cede la ricompensa –
lui lavora ancora non lavora.

Quindi, i giudizi sulla personalità sono fatti nell'induismo. Gli yogi riconoscono le diverse personalità quando si tratta di coloro che desiderano imparare. Tra i personaggi vi sono quelli che desiderano pensare, amare, sperimentare e lavorare. Ciascuno di questi tipi è valutato; ognuno persegue la conoscenza del divino, ma a modo suo. Nessuna persona ha un solo tipo o un altro, e un discepolo potrebbe aver bisogno di provare percorsi diversi fino a quando non sarà chiaro quale sia il modo migliore per favorire il suo apprendimento. Tuttavia, quanto più lo yogi identifica il percorso corretto dello studente, tanto maggiore è il successo dell'apprendimento dello studente.

Più in generale, l'Induismo dice che la persona saggia giudica con distacco e amore, ma chi è saggio giudicherà in modo da distinguere tra diversi tipi di tipi spirituali: il sapere, l'amore, l'empirico e il lavoro. Giudicare le persone – in particolare ordinandoli in tipi – è utile, ma deve essere fatto con attenzione e comprendendo che alcune persone possono avere più di una natura.

Tale pensiero indù ha una lunga portata. Esiste un lignaggio intellettuale dagli insegnamenti indù attraverso le teorie di Carl Jung su tipi di personalità, fino ai programmi di formazione aziendale di oggi. Maggiori informazioni su questo in un prossimo post.

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Gli appunti.

Le radici della parola "yoga" sono discusse a p. 27, e una descrizione dei quattro tipi indù può essere trovata a p. 28 di Smith, H. (1991). Le religioni del mondo. San Francisco: Harper Collins. La citazione "Se lo yogi è capace e diligente" proviene dalla stessa fonte, p. 31. I quattro tipi di yoga sono descritti da Smith, pp. 29-50. Il bhakta è descritto a pp. 34-35; la mente descritta come "scimmia pazza ubriaca … solo … punto da una vespa" è da p. 48 di Smith. Le selezioni dalla Bhagavad-Gita provengono da Lal, P. (Trans) (1965). La Bhagavad Gita . Lake Gardens, Calcutta: P. Lal. "Chi osa vedere l'azione inazione e l'inazione in azione", capitolo 4, pp. 18-19.

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