In termini di psicosi, molti teorici degni di nota hanno offerto teorie su questo tipo di psicopatologia. Queste teorie includono la psicosi che può essere vista nei termini della teoria junghiana della mente. Questa proposta di comprensione della psicosi si è riflessa nella teoria junghiana dell'inconscio collettivo e degli archetipi che la abitano. Essenzialmente, la persona più o meno psicologicamente consapevole, nella teoria junghiana, avrebbe incontrato archetipi nella sua mente, e la sua riuscita negoziazione di questa esperienza intrapsichica o, forse, interpsichica corrisponderebbe positivamente alla sua comprensione della propria mente e dell'inconscio collettivo.
Questa spiegazione della psicosi può o non può essere valida. Tuttavia, la validità di una particolare teoria non può basarsi su una "verità" costruita o costruita di una determinata teoria, ma, piuttosto, su come la teoria, quando viene rispettata, consenta all'individuo di funzionare nel mondo. In sostanza, l'utilità di una teoria definisce la sua validità, in contrapposizione alla "verità" di una teoria.
Jung ha postulato simboli mitici radicati come abitanti della mente. L'idea dell'inconscio collettivo può non essere gradita a molti studiosi, a causa della realtà che vi è poca o nessuna evidenza che la mente rappresenti, inconsciamente o meno, una collettività. È noto che, dopo la rottura con il suo mentore, Freud, Jung sperimentò un lungo periodo di psicosi, e questa esperienza formò la base della sua teoria. La sua postulazione dell'inconscio collettivo probabilmente rifletteva una teoria basata su una spiegazione dell'esperienza psicotica della sua stessa mente. L'inconscio collettivo di Jung può riflettere un modo disfunzionale di comprendere la mente. La teoria della mente di Jung può essere definita una costruzione psicotica.
Contrariamente alla teoria junghiana, Freud propose l'inconscio personale. In termini di spiegazione della psicosi, affermata nel presente documento, la mente psicotica può essere interpretata come implicante un inconscio personale. Inoltre, la psicosi può costituire un'oggettivazione del regno mentale. Ciò significa che l'individuo psicotico percepirebbe le sue allucinazioni uditive come separate da se stesso, anche se potrebbero risiedere in una singola mente, quella dell'individuo psicotico. Le allucinazioni uditive possono sembrare formare personalità distinte nella mente dall'individuo psicotico. Jung chiamerebbe questi "l'eroe", "l'uomo-dio" e "l'ombra", e altri archetipi. Si noti che ciò che è conteso di essere le personalità "distinte" nella mente dell'individuo psicotico può tuttavia mutare nell'esperienza dell'individuo psicotico, anche se si può tuttavia ritenere che sia distinto nella mente da quell'individuo.
La psicosi deriva in gran parte da un oggetto-soggetto immaginato riversato nella mente dell'individuo psicotico. Ciò significa che la mente della persona psicotica contiene sia il "sé" che l'"altro", come interpretato da quell'individuo. Le relazioni di auto-oggetto con le proprie allucinazioni, che coinvolgono la presenza immaginata di altri nella propria mente sulla base di allucinazioni uditive, si evolvono per mezzo di pensieri o idee non normative dell'individuo psicotico che non sono tradizionali. Si noti che il pensiero divergente si correla con la psicosi nell'individuo psicotico e si può affermare che questo pensiero divergente si basa sull'esperienza non normativa. La creatività è un correlato di psicosi, e questo deriva dal pensiero divergente attuale di uno schizofrenico, oltre all'esperienza non normativa inesplorata che l'individuo psicotico può sentirsi costretto a negoziare.
Le allucinazioni, che appaiono come "personalità" presumibilmente distinte all'interno del regno mentale dell'individuo psicotico, possono rappresentare ricapitolazioni di relazioni derivate dalle prime relazioni auto-oggettuali con gli altri nel regno materiale. Ciò implica la teoria delle relazioni oggettuali nella comprensione della psicosi. La persona psicotica può proiettare su una parte fratturata della sua mente le "personalità" apparenti di persone che sono importanti in termini di sviluppo. I rapporti primari con la madre e il padre, come esempi, possono essere considerati simbolici nel senso che i nostri genitori ci rappresentano i nostri sentimenti riguardo all'accumulazione di esperienza con loro. Questi sono costituiti dai nostri sentimenti soggettivi su di loro e costruiti dalla nostra conoscenza inconscia e soggettiva di essi. Questi sentimenti possono essere pensati per essere molto primitivi e basilari per l'individuo.
Dovrebbe essere compreso che l'individuo psicotico può proiettare sulle sue allucinazioni uditive questi sentimenti che ha portato fin dalla prima infanzia, senza identificare nella sua mente la realtà che le personalità costruite nella sua mente rappresentano la madre o il padre o qualsiasi altro oggetto primario. Mentre è possibile che lui pensi che stia comunicando con sua madre o suo padre nella sua mente, semplicemente potrebbe proiettare su questi sentimenti di allucinazione sui suoi genitori, forse senza sapere che lo sta facendo.
Come indicato, la figura materna viene definita un "oggetto" per il fatto che è un simbolo che rappresenta le reazioni emotive alle interazioni accumulate con lei. L'oggetto madre non rappresenta un'entità che simboleggia una personalità immutabile e distinta. Il morphing dell'oggetto materno in termini di costruzione della persona psicotica nella sua mente deriva dall'ambiguità con cui l'individuo psicotico percepisce l'oggetto madre reale. Come figura mentale, può essere vissuta, quando percepita dall'individuo psicotico, in termini dell'esperienza di quell'individuo in quanto simbolo dinamico e mutevole nella mente dell'individuo psicotico. L'affermazione che gli "oggetti" nella mente dell'individuo psicotico sono distinti e immutabili è di dubbia validità. Il fatto che gli schizofrenici, e in particolare gli schizofrenici paranoici, possano costruire complicati sistemi deliranti fornisce la prova di ciò.
Per ri-affermare l'argomento di base qui contenuto, le relazioni primitive dell'oggetto-oggetto sono rieditate dall'individuo psicotico nel suo regno mentale, dimostrando una riemergenza di relazioni con specifici oggetti primari come la propria madre, il proprio padre e altri oggetti o persone simboliche che emergono durante il corso della propria vita nel regno materiale. Le relazioni di una persona con questi oggetti nel regno materiale possono essere interpretate come risultanti in entità proiettate e oggettificate nel regno mentale, che l'individuo psicotico investe in figure importanti e potenti.
In termini di conseguenze emotive della rievocazione dei sentimenti riguardanti le relazioni primarie, si può dire che le allucinazioni che occupano la mente siano abrasive per la persona psicotica, dato che la percezione di un regno mentale che non è privato dell'individuo è chiaramente invasiva. Naturalmente, le relazioni "soggetto-oggetto" o "oggetto-oggetto" nella mente sono vissute dall'individuo psicotico come punitivo. L'intimità psicologica rispetto a questi oggetti può essere percepita dall'individuo psicotico come risultante in una apparente nudità psicologica del sé. La nudità psicologica è quindi un delirio per l'individuo psicotico basato sulla sua esperienza allucinata.
Il tipo di esperienza che costituisce la nudità psicologica si basa sul fatto che tutte le esperienze passate più personali e, fino a un certo grado, "segrete" nei regni mentale e materiale sarebbero sentite come rivelate da allucinazioni, rappresentate come " gli altri "all'interno della mente. Nota che tutte le persone hanno tali "segreti" che connotano la vergogna che rivelano a pochi, se non nessun altro, nel regno materiale. Il fatto è che il regno mentale, come interpretato dall'individuo psicotico, non consente alcuna privacy in questo senso, e questa mancanza di privacy è vissuta forse come umiliante e degradante.
Questa nudità psicologica nella propria mente, sia che sia reale o immaginata, è molto probabile che susciti forti emozioni negative nell'individuo che la sperimenta. Le emozioni primitive riguardanti le prime relazioni oggettuali come replicate attraverso l'esperienza psicotica sotto forma di allucinazioni sarebbero suscitate dall'esperienza della nudità psicologica. Questo tipo di emozione vissuta dall'abrasivo potrebbe portare a un'espressione emotiva catatonica, come quella vista nell'appiattimento dello schizofrenico, a causa del fatto che si è impotenti appresi nel trattare un'esperienza emotiva punitiva che non si può sfuggire, semplicemente perché l'individuo psicotico non è in grado di scappare. per fuggire dalla sua mente.
La percezione della persona psicotica delle entità simboliche nella mente si basa su qualsiasi cosa l'individuo psicotico creda che sia. Questo può essere costituito da "abitudini" emotive che si riflettono nelle reazioni emotive all'oggetto madre e all'oggetto padre, come esempi. Per affermarlo più chiaramente, l'impulso per l'evoluzione di queste entità proiettate riflesse in sistemi deliranti potrebbe semplicemente rappresentare le emozioni dell'individuo psicotico verso queste entità oggettificate. È importante notare che nell'individuo psicotico può essere prevista una profonda ambivalenza se questo individuo reagisce a ciò che può essere interpretato come rappresentazione di oggetti primari, come la madre, il padre, ecc.
L'ambivalenza è ipotizzata per guidare la creazione di sistemi deliranti, e in modo significativo, questa ambivalenza con cui l'individuo psicotico investe in queste apparenti relazioni auto-oggetto fornirebbe un impulso alla continua, perpetua e forse infinita speculazione riguardo alle intenzioni e al comportamento delle proprie allucinazioni nel regno mentale. Essenzialmente, la propria ambivalenza verso gli oggetti genitoriali, per esempio, permetterebbe di proiettare su oggetti ricapitolati nella dinamica del regno mentale piuttosto che interpretazioni statiche della loro composizione.
Ciò spiegherebbe gli apparenti cambiamenti nelle idee deliranti che l'individuo psicotico ritiene essere valido. Semplicemente, l'ambiguità delle proprie allucinazioni e l'ambivalenza che plasma la presentazione soggettiva di queste allucinazioni nella mente dell'individuo psicotico, forniscono lo slancio per una speculazione psicotica in corso. Pensare al pensiero, per tutte le persone, è come cercare di seguire il percorso delle proprie cognizioni e allo stesso tempo crearlo. Questo è l'enigma della psicosi come sperimentato dall'individuo psicotico. Non si può studiare obiettivamente il proprio pensiero a causa del fatto che la mente non può testimoniare se stessa nell'azione, anche se la mente dell'individuo psicotico può essere intesa metaforicamente per essere fratturata dall'esperienza della psicosi.
Qual è, esattamente, l'apparente oggetto o personalità mentale che è l'allucinazione? Questa potrebbe essere la vera domanda a cui l'individuo psicotico cerca di rispondere. Ed è impossibile rispondere, perché la rappresentazione mentale delle allucinazioni muta con ogni atto di tentare di analizzarlo, con l'obiettivo di definirlo, dall'individuo psicotico. Se le allucinazioni si basano su qualcosa di reale o immaginato, sono illusorie, e i tentativi di definirle o delimitarle sono forse futili.
In termini di vari tipi di schizofrenia, l'individuo psicotico paranoico può percepire l'obiettivo di definire i loro "oggetti" allucinati, cruciali per il suo stesso benessere. Si può contare sul paranoico schizofrenico per speculare all'infinito sulle realtà inaccessibili della loro esperienza di psicosi, semplicemente perché ha paura. Alimentato dall'ambivalenza, il paranoico schizofrenico, come affermato, può semplicemente analizzare con attenzione e rianalizzare la presentazione delle proprie costruzioni mentali immaginate e oggettificate, a cui reagisce con forte emozione, mentre continua a costruire, forse, un delirio complesso e complesso sistema.
A causa della natura della proiezione da parte dell'individuo psicotico, lo schizofrenico catatonico può essere immobilizzato in questa situazione per mezzo dell'esperienza punitiva che si traduce in impotenza appresa. Le presentazioni catatoniche negli schizofrenici possono rappresentare la sofferenza più estrema che uno schizofrenico può sopportare. La loro presentazione comportamentale può rappresentare l'epitome dell'impotenza appresa. Se questa impotenza appresa è dedotta o meno dalla loro catatonia, è comunque evidente.
In termini di schizofrenico disorganizzato, l'individuo psicotico può essere devastato dalla confusione e dal dolore dovuti all'incapacità di comprendere la sua esperienza e, simile a quello visto nello schizofrenico catatonico, potrebbe esserci una conseguente presentazione dell'impotenza appresa nel regno cognitivo . Ciò può dare credito al significato di affetto piatto. Come la catatonia, ma in misura minore, l'affetto piatto può indicare la condizione di impotenza appresa.
Come affermato, tuttavia, molti schizofrenici potrebbero essere in grado di tracciare la loro esperienza mentale e nello stesso tempo crearla, fratturandone le menti e non trovando nulla di ambiguo nell'esperienza della psicosi, poiché l'ambiguità verso gli oggetti paterni, ad esempio, può alimentare la speculazione psicotica indefinitamente. Si possono vedere in entrambe le delusioni molto semplicistiche e molto complicate come riflessi dell'ambiguità con cui le allucinazioni sono concepite dall'individuo psicotico.
Naturalmente, la proiezione rappresenta una comprensione istruita di ciò che è l'immaginazione nell'individuo psicotico. Chiaramente, le relazioni mentali con queste entità primarie simboliche e allucinate possono rappresentare qualsiasi cosa gli individui psicotici credano che siano. È interessante che il contenuto della mente possa essere fabbricato dalla mente dell'individuo psicotico. Tuttavia, questa è un'idea che può essere evidente. L'individuo psicotico basa le sue delusioni sulle allucinazioni e le sue allucinazioni sulle illusioni in termini di una rievocazione dinamica di relazioni oggettuali indefinibili e indistinte. Come tale, la mente può essere modellata dalla proiezione basata sull'immaginazione. Ciò equivale, al contrario, con la mente come una "scatola nera", come affermato da Skinner. È la contesa finale in questa discussione che le nostre menti possono essere qualsiasi cosa immaginiamo che siano.
